PYETJE: Cili eshte gjykimi i sheriatit per dialogun nderfetar midis muslimaneve dhe kafirave? Dhe cfar gjykimi kane ata cilet therrasin apo marrin pjese ne organizimin e konferencave per dialog nderfetare? PERGJIGJE(1): Fjala حوار الأديان ( dialog fetare ) nenkupton bashkbizedimin apo debatimin ndermjet dy veteve, grupeve apo paleve te ndryshme te cilet kane mendime te kondradiktore nga njeri tjetri, sic behet fjale per dialogun fetare mes muslimaneve dhe kafirave te feve te ndryshme. Mirepo kjo fjale ne kohen tone bashkohore eshte nje terminologji e mjergullte, e cila permban ne brendesine e saj shume kuptime te ndryshme, ku midis tyre ka kuptime te sakta, por ka edhe kuptime te kota, te devijuar dhe shume te gabuara, pasi perderoret dialogu fetar ne me shume se nje forme, lloji apo termi te ndryshem, ku cdo term ka gjykimin e tij fetare te vecante dhe perkates qe ndryshon nga termi tjeter. Keshtu qe thjeshte fjala ( dialog nderfetare ) nuk mjafton per te dhene gjykimin e sheriatit rreth saj me lejim, ndalim apo kufer, pa njohur kuptimin, vecorit dhe qellimin e perdorimit perkates te kesaj fjale, e cila mesohet sipas gjendjes, llojit, temave dhe qellimeve te dialogut, dhe rregulli baze ne fe thote : Leshimi I gjykimit rreth dickaje eshte pjese e perfyteruarit te saj. الحكم على الشيء فرع من تصوره Keshtu qe duhet me hedhur drite mbi llojet e dialogut fetare me qafirat dhe te njihemi me temat, format, menyren dhe rrugen e zhvillimit te tyre, si dhe qellimet perkatese te koferencave te tilla, te cilat zhvillohen kohet e fundit, para se te japim gjykimin e sakte perfundimtare te sheriatit. Prandaj theme ne baze te dijes dhe kerkimit tim ne lidhje me njohjen e realitetit te kuptimit dhe perdorimit te kesaj fjale ne kohen tone, kam arritur ne konklozjon se fjala ( dialog nderfetare ), eshte e llojeve te ndryshme dhe perdoret per qellime te shumta, ku me te spikaturat jane format e meposhteme: Forma e pare: Debati fetar me qellim njohjen e fese islame حواردعوة الأديان للتعيرف بالاسلام Forma e dyte: Debati fetare me qellim Afrimitetin e feve تقارب الأديان حوار Forma e trete: Debati fetare me qellim Bashkimin e feve وحدة الأديان حوار Mirepo te gjitha keto forma dhe lloje dialogu, kane vecorite dhe cilesite e tyre, ku ne varesi te tyre ndryshon edhe gjykimi fetar, edhe pse ne te gjitha keto lloje dialogu perdoret e njejta fjale dhe term. FILLIMISHTE: Shkaqet dhe qellimet qe zhvillohen sot konferencat per dialog fetar? Qellimet kryesore me zhvillimin e dilagut fetare mes muslimaneve dhe qafirave jane: 1- Te respektohen fete e kota dhe te devijuara dhe te shfuqizuara totalishte, pra sipas pretendimit te tyre kerkohet prej muslimaneve respektimi I feve hyjonore, si jehudite dhe krishterizmi, duke mos folur keq per ta, apo kritikuar dhe kundershtuar ata ne besimin e tyre te humbur, ku rilinde prej kesaj mos emertimi I pjestareve te feve te tilla kafira dhe mushrik. Dhe per fate te keq ja kan arritur ketij qellimi, pasi ka sote thirres ne kete ide, Allahu na ruajte prej tyre. 2- Te pranohen keto fe si te sakta dhe te drejta nga ana e muslimaneve, me pretendimin se te gjitha ato jane rruge qe te cojne drejte besimit te zotit, qe do te thote se nuk ka dallim mes muslimaneve, kirshtereve de jehudive, pasi te gjithe jane ne fene dhe rrugen e sakte. Dhe eshte per te ardhur keq se edhe kete qellim e kan arritur, pasi ka sote njerez me shkolle qe therrasin ne kete ide habithe. 3- Thirrja ne vellazerin njerezore الدعوة للإخاء الإنساني e cila rrjedhjon prej kesaj rrezimi I dashurise dhe urrejtjes ndaj qafirave, rrezimi I rrides, si dhe doreheqja nga luftimi tyre ne emer te fese, dhe shpjegimi I xhihadit si vetembrojtes dhe jo kerkues. 4- Kerkimi per dhenjen e lirise fetare te grupeve kafire te cilat jane pakice ne vendet islame, duke bashkpunuar me ta si bijte e fatanit dhe jo ne prizmin apo dallimin fetare. Dhe rilinde nga keto qellime, hedhja poshte e dashurise الولاء dhe urrejtes البراء dhe جهاد xhihadin, te e cilat zevendesohet me vllazerin fetare, sipas pretendimit te tyre. Do te flasim me gjere per keto dy qellime ne formen e dyte dhe te trete. Pra keto jane qellimet e qafirave me ane te dialogut fetare, edhe pse nuk eshte e thene te realizohen qellimet e tyre direkte dhe njehresh, apo te bien gracke e tyre te gjithe hoxhallaret apo besimtaret, rendesi ka per kafirat qe te hedhin grepin ne det per te kapur peshkun e majme, gje te cilen e kan arritur, Allahu na ruajte nga devijime te tille. Mirepo duke marre parasyshe se amaneti fetar na kerkon te japim shpjegimin e duhur ne lidhje me keto konferenca per dialog fetare, me qellim qe te zbresim gjykimin e sakte te sheriatit, fillojme me shpjegimin e formeve te dialogut., pasi nje pergjigje e tille nga ana ime mund te lexoht nga njerez te drejte dhe dashamires, por mund te lexohet edhe nga njerez tifoz dhe keqdashes, dhe mezi presin nje gabim te hoxhes qe ta akuzojne me tekfirizem? FORMA E PARE: Debati fetar midis muslimaneve dhe pasuesve te feve te ndryshme, qofshin ata nga ithtaret e librit apo prej feve tjera tokesore, me qellim thirrjen e tyre ne fene islame, duke i njohur pjestaret e ketyre besimeve me fene islame, se ajo eshte feja e fundit prej Allahut dhe shfuqizuese e te gjitha feve te tjera hujonore para saj, si dhe duke i parashtruar atyre fakte bindese per vertetsin e Profetesise se Muhamedit صلى الله عليه و سلم dhe treguar atyre realitetin e thirrjes se Profetit, shkakun e ardhjes se tij, si dhe nxjerrjen ne pahe te devijimit dhe shtremberimit te tyre. Nuk ka dyshim se nje forme e tille eshte e sakte, gjithmone nese eshte qellimi me te thirrja e ithatareve te librit ne vecanti dhe qafirave ne pergjthsi ne islam,dhe tregimi I te vertetes si dhe kundershtimi I te kotes, pasi origjina tek muslimani eshte te jete thirres ne besimin tek Allahu, sipas mundesise se tij, pasi Allahu nuk e ngarkon njeriunn pertej mundesise se tij, dhe Profeti a.s. ka thene: Percillni nga une qofte edhe nje gje te vetme. Hadith I sakte. Kjo pasi eshte obligim per muslimanet te therrasin njerezit ne fene islame, pa marre parasyshe se jane ithtare libri apo jo, dhe nje gje e tille arrihet me debate dhe dialog nderfetar me menyren sa me te mire hikmet dhe urtesi, me qellim ti bindim ne besimin dhe pasimin e fese islame. Kjo eshte ajo ku therret kurani dhe suneti, si dhe e vertetojne nje gje te tille ajetet dhe hadithet e shumta, Allahu thote: Thuaj o Muhamed ithtareve te librit, hajdeni tek nje fjale e vetme midis nesh dhe jush, e mos te adhurojme vetem se Allahun, e mos ti shoqerojme shoke atij, o mos marrim zotra pervec Allahut. E nese ata shmangen thoni deshmoni qe ne jemi musliman. Sure Ali Imran 64. Ky ajet konsiderohet argumente I prere dhe shume I qarte per lejimin e dialogut fetare me ithtaret e librit ne vecanti dhe qafirat ne pergjethsi, pasi verehet ne te se si Muhamedi a.s. I ben thirrje atyre ne teuhid te besojne Allahun si Zot te vetem, e mos ti shoqerojne shoke Atij, dhe dihet prej te gjitheve se ithtaret e librit kane qene te devijushem ne ate kohe, ashtu sic jane dhe sote. Dhe nga kjo pikpamje verehet qarte se nuk ka gje me te mire se sa thirrja e njerezve ne besimin e Allahut, ku thote Allahu I madheruar: Dhe kush thote fjale me te mire se sa ai I cili therret ne besmin e Allahut dhe punon vepra te mira e thote une jam prej muslimaneve. Sure Fusilet 33. Thote Allahu: Thuaj o Muhamed kjo eshte rruga ime per te cilen therras tek Allahu me dije, une dhe ata qe me pasojne mua dhe lavdia I takon Allahut une nuk jam prej mushrikeve. Sure Jusuf. Ka thene Allahu: Dhe te jete nje grup prej jush te cilet therrasin tek e mira dhe urdherojne per te mira ( besimin ne teuhid ) dhe ndalojne nga e keqja, me te vertete ata jane te shpetuar. Sure Ali Imran. Pra nje dialoge I tille eshte nje menyre e sakte sheriatike, dhe nje forme daveti per kafirat ne pergjethsi, sidomos me ithtaret e librit ne vecanti, me qellim per ti treguar realitetin e fese islame, si dhe shtyllat dhe rregullat mbi te cilat ngrihet kjo fe, dhe ti ngrime atyre argumentin. Dhe kjo arrihet me ane te dialogut fetare, ku shkembehen debate te llojeve te ndryshme midis thirresve te feve te ndryshme qe ata perfaqesojne. Ka thene Allahu: Dhe mos beni debate me ithtaret e librit ( PRA KUR TI THIRRNI ATA NE FEN ISLAME ) vetem se me formen dhe menyren me te mire. Sure El Ankebut 46. Gjithashtu Profetet kane debatuar me popujte e tyre me forma dhe lloje te ndryshme, me qellim thirrjen e tyre tek besimi I Allahut nje e te vetem, dhe pasimin e tyre si te Derguarit e Allahut. Thote Allahu: Dhe ne derguam ne cdo popull Profet qe te therrasin njerezit tek adhurimi I Allahut dhe ti largohen besimit te tagutit. Sure En- Nahl. Po ashtu te gjithe e dine se cdo Profet I thoshte popullit te tij: Adhuroni Allahun nje e te vetem se nuk ka te adhuruar perpos Tij. Sure Hude. Dhe kete e veren shume mire ai I cili lexon historine e Profeteve ne kuran me popujte e tyre. Pra nje gje e tille kerkohet patjeter nga muslimanet, mirepo nese qellimi me te vertete eshte thirrja e tyre ne islam, se Allahu e ka derguar Profetin per mbar njerezimin, dhe e ka urdheruar ate ti percjelli fjalet e tij tek te gjithe njerezit. Ka thene Allahu: Dhe ne ty o Muhamed nuk te derguam vetem se meshire per mbare botrat. Sure El Embija.Ka thene Allahu: O ju njerez une jam I Derguari I Allahut tek te gjithe ju. SURE EL ARAF 158.Gjithashtu thote: O ti I Derguar percille ate qe te eshte shpallur ty nga Zoti jote. Sure El Maide. GJYKIMI SHERIATIT PER KETE LLOJE DIALOGU? Nje lloje dialogu I tille lejohet nese behet me qellim mesimin e qafirave te verteten, ku ti mesojme atyre islamin, dhe te debatojme me kafirat ne ceshtjet me madhore fetare, si akideja, teuhidi, shpallja e Profetecise, besimi I kuranit, imani ne diten e gjykimit etj, ashtu sic ka vepruar ne kohen tone Shejk Ahmed Didati me kristjanet etj. Ky dialoge tille eshte forme e sakte sheriatike, pasi ky eshte dialogu fetare ne te cilin ka thirrur Allahu dhe Profeti I Tij, me ithtaret e librit ne vecanti dhe kafirave ne pergjithsi, ashtu sic verehet ne kuran dhe ne historine e Muhamedit. Mirepo nese takime dhe konferenca te tilla per dialog nderfetar midis muslimaneve dhe kafirave nuk pershtatet fare me shpjegimin e meparshem, nuk ka dyshim se nje gje e tille nuk lejohet dhe eshte e ndaluar plotesishte, pasi eshte ne kundershtim me mesimet e kuranit dhe sunetit dhe nuk e do nje gje te tille Allahu dhe Profeti I Tij. Ka thene Allahu: Dhe ruhu o Muhamed qe mos te devijojne e shtremberojne nga dicka rreth te ciles ta shpallem ty. Keshtu qe nje dialog nderfetare me ta ne kohen tone per mendimin tim me duket pak absurde, dhe e shohe me afer te vertetes largimit te dialogut fetar me qafirat, pasi nje dialog I tille I ngjan dialogut midis ujkut dhe deles, pra ata jane ujku dhe ne jemi delja, pasi jane qafirat qe perfitojne me shume nga te tilla konferenca se sa muslimanet, pasi qafirat shfaqen ne konferenca te tilla si miredashes, tolerante dhe humanitare, por ne realitete ata jane vrases dhe gjakderdhesa, ku arrijne te realizojne planet e tyre keqdashese ndaj islamit dhe muslimanve, sic po ndodhe ne kohen tone. Ajo cka e verteton kete eshte se te paret qe bene thirrje per dialog fetare ishte kisha katolike dhe jo muslimanet, dhe mjafton vetem ky argumente per te treguar qellimet e tyre te keqija, ku me keto konferenca te ngritura prej tyre per dialoge fetare nuk eshte kane per qellim daljen e te vertetes ne shesh, duke parashtruar argumentet dhe bindjet fetare te paleve te ndryshme, por marrja e ketyre konferencave si menyre ndermjetesimi per krishterizmin e muslimaneve, duke hedhur dyshime te shumta ne fene dhe Profetin e tyre. Si dhe duke perdorur nje menyre mashtrimi per muslimanet ne bote me pretekstin e tolerances fetare, duke treguar pikat e perbashketa midis tyre, si humanizmi njerezore, apo rendesia e moralit etj, dhe jetesa ne paqe dhe harmoni fetare etj rrena dhe dalalete, me qellim qe te permisojne figuren e tryre tek muslimanet, dhe ti harrojne muslimanet krimet e tyre pergjate gjithe histories, si dhe te marrin pelqimin dhe pranimin, apo ndryshimin e mentalitetit te muslimaneve rreth fese se tyre, se ajo fe eshte e sakte dhe jo e devijume. Kjo eshte si me I hedhur hij syve? Qe te njiheni sa me shume me realitetin e ketij lloju dialogu, dhe lejimin apo ndalimin e tij, duhet marrni parasyshe kushtet qe devijojne me poshte: 1- Temat e davetit rreth te cilave behet dialog nderfetare me kafirat, jane: 1- Thirrja ne besimin e Allahut nje e te vetem pa I shoqeruar shoke Atij. Ali Imran ajeti 64. 2- Thirrja ne besimin e Muhamedit si robe dhe te Derguar te Allahut. El maide ajeti 19. 3- Thirrja per heqjen dore nga teprimi ne fe dhe shpifjet ndaj Allahut me pa te drejte, si pretendimi I kristjaneve se Isai eshte Zote ose biri I Zotit. En-nisa ajeti 171. 4- Thirrja ne besimin se kurani eshte fjale e Allahut dhe shpallje e Tij. Ali imran ajeti 98, dhe en-nisa ajeti 47. 5- Tregimi I devijimit te ithtareve te librit, dhe shfuqizimit te fese se tyre. 2- Format e davetit per berjen dialoge me kafirat jane: 1- Thirrja e drejte per drejte ne fene islame. Ali Imran ajeti 64. 2- Thirrja ne forme perkujtimi duke I kujtuar atyre se si Allahu I ka vecuar me Libra, Profete dhe te mira prej popujve te tjere. Sure El Bekare 47. 3- Thirrja ne besimin e Allahut duke perdorur buetesin dhe terheqjen nga nje ane, si dhe dhe ashpersine dhe denimin e friken nga ana tjeter. Sure El Maide 66-67. 4- Thirrja ne menyre kundershtimi ndaj kufrit te tyre. Sure Ali Imran 71. 3- Menyrat dhe rruget e davetit qe ka perdorur Profet a.s. me kafirat jane: 1- Shkuarje tek ata qofte kjo ne shtepite, pazaret, apo vendet perkatese te tyre per ibadet. 2- Dialogu me dijetaret dhe te paret e tyre, nga vete librat e tyre,sic ka vepruar Muhamedi a.s. me parite e ithtareve te librit. Po ashtu sic ka vepruar edhe Shejk Ahmed Didati me kristjanet ne kohen tone. 3- Dergimi I letarve dhe mesazheve tek ta, sic veproi Muhamedi a.s. me prijesit e asaj kohe prej romakeve dhe bizantive etj. 4- Degjimi tyre kuranin dhe kendimi I kuranit ne prezence te tyre. Tani pyetja qe parashtrohet: A behet dialog nderfetare sot rrethe ketyre pikave? KETE JA LE VETE LEXUESIT TE DREJTE TE GJYKOJE. FORMA E DYTE: Debati fetar me qellim Afrimitetin e feve تقارب الأديان Ky lloj dialogu eshte me i perhapuri ne kohen tone, dhe kur behet fjala per thirrje dhe zhvillim konferencash per debate fetare, kihet per qellim ky lloje dialogu ne pergjithsi. Prandaj duhet marre parasyshe se fjala afrimiteti fetare nuk eshte se ka nje forme te veteme ne brendesine e saj, por ndryshon sipas temave qe trajtohen ne kete lloje dialogu, mund te jete thjeshte harram dhe I ndaluar, mirepo mund te jete kufer dhe dalje nga feja. Kjo lloje forme e dialogut sipas studimit tim permban dy lloje afrimiteti ne brendesine e saj: LLOJI I PARE: Debati fetare me qellim bashkjetese, respekti, harmonie dhe tolerance fetare حوار التعايش و التسامح و الاحترام بين الأديان Kihet per qellim me kete lloje dialogu permisimi I marrdhenjeve midis popujve, pa marre parasyshe bindjet e tyre fetare, sidomos me pakicat fetare ne vendet islame. Respektimi I feve te tjera nga ana e muslimanve dhe lirise se tyre fetare, me qellim jetese dhe bashkjetimi ne harmoni dhe tolerance fetare, ku gjithsecili ka besimin e vete dhe duhet me e respektuar zgjedhjen e tjetrit, dhe jo kundershtuar e me nderhyre ne lirite e tij. Ajo cka me habite mua eshte: Se kafirat e perfytyrojne islamin si gjakderdhes dhe terrorrizues neper medjat dhe shtypin e tyre, ku vete historia e ka vertetuar se gjakderdhesit jane kruqezatat, sic vepruan ne andaluzi dhe kudesin etj. E kunderta ka ndodhur me islamin, pasi eshte shembulli me I qarte dhe me I madhe ne bote ku fete e tjera dhe pjestaret e tyre kane jetuar ne hijen e islamit me lirin e plote ne shkembim te xhizjes, sic kane qene ahludh – dhimeh أهل الذمة edhe pse I eshte bere thirrje atyre te hyne ne islam. Po perderisa nuk e kan pranuar nuk I kane dhunuar te pranojne islamin, sic kane bere kruqezatat ne te kaluaren dhe sot. Pastaj kush ka thene qe nuk vazhdon jetesa ne menyre normale me pjestaret e besimeve te kufrit, edhe pse ata kane bindje te ndryshme fetare, apo mospajtime me muslimanet ne aakide etj, vetem se me ane te ketyre dialogeve fetare? Perkundrazi gjendja e ketyre kafirave dhe feve te tyre eshte me kaderin e Allahut dhe eshte normale ekzistimi I tyre. Ka thene Allahut: E nese deshiron Allahu do besonte cdo kush qe eshte ne toke, a mos valle do ti detyrosh ti o Muhamed njerezit te hyne te gjithe ne fe. Sure El Embija. Prandaj i dergoje Allahut Profetet ne popujte e tyre me I thirre ata tek adhurimi I Allahut dhe largimi I tagutit e cdo feje tjeter perpos islamit. Dhe kjo eshte ajo cka kane frike kafirat sot, pasi po e shohin perhapjen e madhe te islamit dhe perdorin forma te tilla per te penguar hyrjen e kristjaneve apo te jehudive ne kete fe madheshtore Keshtu qe duhet te kene kujdes muslimanet nga gracka te tilla, pasi mos marrja pjese ne te tilla konferenca nuk do te thote se muslimanet jane vrases dhe terrorrista sic po flasin sot bota rreth tyre, ppor ne kemi bindjet tona te cilave I permbahemi ne kuptimin dhe shpjegimin e tyre kuranit dhe sunetit si dhe ixhmas se umetit. GJYKIMI FETARE I KETIJ LLOJI DIALOGU: Nuk ka dyshim qe nje dialog I tille eshte harram dhe ndalohet krejtesishte thirrja ose pjesmarrja ne konferenca te tilla, pasi eshte ne kundershtim me dialogun qe ka thirrur Allahu dhe Profeti I Tij, si dhe dihet boterishte nga cdo musliman, qe nuk ka fe ne bote e cila meriton te respektohet, pervec fese islame, se vetem islami eshte feja e vertete qe meriton te pasohet dhe respektohet nga te gjithe. Prandaj duhet me I terheq verejtjen te tille hoxhallareve dhe pasuesve te tyre, si dhe duhet me I treguar popullit rrezikshmerine e njerezve te tille ne islam, kushdo qofshin ata, hoxhallare me callma apo kapele ne koke, ose me deshmi fetare dhe univeristete? Pasi nuk ka afrimitet fetare mes nesh dhe qafirave absolutishte, kjo per vete faktin ser rezikshmeria e ketij lloje dialogu qendron se rilinde pre tij: 1- Thirrja ne vellazerin njerezore dhe heqja e urrejtjes fetare me pasuesve te feve. 2- Pranimi I lirive fetare, me pretekstin e luftimit te drejtave dhe lirise zgjedhje te njeriut, ku diskutohet edhe kundershtimi I rrides ne islam. 3- Refuzimi I cdo lloje luftimi ndaj nje pale tjeter fetare me emrin e fese, prandaj thone se xhihadi ne islam eshte vetem per mbrojtje جهاد الدفع dhe nuk ka xhihad kekrues dhe lirues جهاد الطلب . 4- Ndalesa ne hyrjen e vecorive dhe lirive private te njerezve, sepse nje gje e tille hedhe poshte harmonine dhe respektimin nderfetar, sipas pretendimit te tyre. 5- Menyra e bashkjeteses mes feve dhe pjestareve te saj ne vendin ku jetojne. Perderisa pjestaret ne kete lloje debati prej pales islame besojne se fete e tjera jane te shfuqizuara dhe pjestaret e saj jane kafira, ata jane muslimane bidatcij te devijum, pasi kan ardhur me nje bidat bashkohore shume te rrezikshem, I cili bie ndesh me mesimet e sheriatit, ku bejne leshime dhe tolerance ne ceshtjet fetare, pasi fjala respektim dhe tolerance fetare, nenkuptone mos cenimin e feve te humbura si jehudizmi dhe krishterizmi etj, pra me i lene qafirat me shperndare dhe ahpur kufrin e tyre mes muslimaneve, si dhe te cojne drejte dobesimit te dashurise الولاء dhe urrejtjes البراء , por nuk dalin nga feja vetem me pjesmarrjen e tyre ne kete lloje dialogu, edhe pse ky eshte dalalet I madhe shume, perderisa ata besojne ne ceshtjet e dashurise dhe urrejtjes, edhe pse ne perdorimin e fjaleve te tilla ka devijim nga rruga e sheriatit, I cili nuk I ka perdorur terma te tilla edhe ne kohen e shpalljes se uahjit mbi Muhamedin, perkundrazi I ka terhequr vemendjen te tilla feve dhe pjestareve te tyre rreth gjendjes ku ata jane. Ndersa nese ka prej hoxhallareve dhe besimtareve te thjeshte qe kundershtojne gjykimin e rrides حد الردة ne islam, e shohe qe ti ngrihet argumenti fetare ne lidhje me kete pike, para se te gjykohet me kufer dhe dalje nga feja, kjo ngase nje teme e tille eshte bere komplikuese per shkak te disa hoxhallareve te devijuar. Po ashtu nuk ka vellazerim midis muslimaneve dhe krishtereve dhe jehudive, por nese kane per qellim me thirrjen ne vellazerim njerezor, qe te gjithe njerezit jane te Ademit dhe Havase, mirepo duke besuar dhe pranuar se cdo kushe qe nuk beson ne islamin si fe e vetme e drejte , kuranin, dhe nuk pason Muhamedin, ai eshte qafir, nje thirrje e tille eshte bidate dhe devijim shume I madhe, ne te cilin kane thirrur disa hoxhallare te devijum, me pretekstin e perdorimit te kuranit fjalen vellazeri tek populli I Hudit dhe Salihut عليهما السلام. Te njeten gje themi per ceshtjen e xhihadit te kerkimit, pasi ka shume prej hoxhallareve te devijuar, te cilet thone xhihadi edhe vetem nje lloje, e ai quhet xhihadi I mbrojtjes, ndersa xhiahdi I kerkimit dhe hapjes se vendeve te kufrit nuk ekziston, ku ne varesi te thenjeve te tyre sote sheh nje numer te madhe muslimanesh qe kane nje ide te tille. Nuk ka dyshim se nje gje e tille eshte dalaet dhe devijim I madhe nga sheriati islam, mirepo ai I cili mohon xhihadin e kerkimit per shkak te tauilit, ai nuk del nga feja, por I ngrihet argumenti, dhe nese qendron ne mendimin e tij, ai eshte prej bidatcinjeve te humbur, te cilet edhe pse kane ardhur me kufer per shak te tauilit, selefet nuk I kane nxjerre nga islami, pasi nuk eshte se ky njeri ka mohuar xhihadin si gjykim te sheritatit, por ka kundershtuar nje nga llojet e tij I cili lidhet me clirimin e vendeve te kufrit. E pase te arsyeshme ta beje kete shtjellim, pasi per fate te keq te tilla ide mesohen neper shkolla fetare sot, ku ka hyre ne njerezit tauili, per shakak te argumentimit me disa ajete te cilat disa universitete dhe hoxhallare te devijuar I kane zbritur jo vendin e saj, per shkak te gjeresise se gjuhes arabe, keshtu qe jane bere te paqarta perdorimi I tyre tek masa e thjeshte e besimtareve, sic eshte perdorimi I fjales vellazeri, xhihad, murrted etj. LLOJI I DYTE: Debati fetar me qellim Afrimitetin real fetare. Ky lloj dialogu ndryshon nga lloji pare, pasi ngrihet ne disa tema shume te rrezikshme, te cilat jane: 1- Pranimi I pales tjeter fetare ashtu sic eshte, dhe largimi nga tekfiri I pjestareve te saj, edhe pse jane ne humbje dhe kufer. 2- Nuk eshte qellimi me kete dialog thirrja e kafirave ne fene islame, porse thjeshte afrimiteti mes tyre, duke heshtur ne kufrin dhe devijimet e tyre. 3- Distancimi nga dialogu ne ceshtjet e akides problematike dhe komplikuese, pasi kjo e hedhe poshte afrimitetin fetare. 4- Harrimi i historise se hidhur dhe te keqe mes feve ne te kaluaren, duke anashkaluar bizedimin rreth krimeve te kryqezatave, por mjaftohen thjeshte me nxjerre mesime prej gabimeve te histories, me qellimhapjen e nje faqe te re. 5- Trajtimi dhe tregimi i pikave te perbeshkta fetare, ku pajtohen fete ne pergjethsi, dhe anashkalimi I temave ku nuk pajtohen, per shkak te perplasjes dhe mos marrveshjes se madhe mes tyre. 6- Bashkpunimi ne ato gjera te perbashketa fetare, ku te gjitha fete jane kundra tyre, si luftimi I ateizmit, apo kureverise, si dhe ndihmesa e popujve te cilet jane shtypur padrejtesisht nga popujt e tjere. GJYKIMI FETARE I KETIJ LLOJI DIALOGU: Nuk ka dyshim qe kjo eshte nje thirrje ne kufer dhe rride nga feja islame, pasi thirresit ne kete lloje dialogu, nuk i bejne qafira pjestaret e ketyre feve te kota dhe te devijuara, si dhe nuk pranojne shfuqizimin e tyre, gje kjo e sila tregon se krishterizmi dhe jehudizmi jane ne hak. من دعا إلى التقارب بين الأديان ؛ لأنها صحيحة أو لأنها حق، فهذا كافر! و هذا باطل لأنه اقرار للكفر. Kushdo i cili merr pjese prej muslimaneve ne kete lloje debati, hoxhallare qofshin apo besimtare te thjeshte, duke mos besuar dhe pranuar shfuqizimin e feteve te tjera, dhe nuk I bejne qafira pjestaret e ketyre besimeve, ata jane kafira, pasi kane rene ne kundershtim me ceshtjet e ditura nga feja islame me domosdoshemeri, المسائل المعلومة من الدين باضرورة ku hedhin poshte dashurin dhe urrejtjen, xhihadin, gkykimin e murtedit , pasi nuk ka murrted tek keta njerez, ngaqe nuk gjykojne me kufer mbi fete e devijuara dhe pjestaret e saj. Rregulli fetare thote: Emertimet nuk I ndryshojne realitet e gjerave الأسماء لا تغير حقائق الأشياء . edhe pse mund ta qujane kete lloje debati njerez te tille, si dialog nderfetar, MIREPO NJE THIRRJ E TILLE ESHTE KUFER, ngaqe ne shohim realitetin e saj dhe menyren se si trajtohet dhe temat perberse te saj. Nje thirrje e tille do te thote se te gjitha keto fe jane ne hak dhe te drejte, kjo verehet per vete faktin se njerez te tille nuk gjykojne me kufer rreth ketyre feve dhe pjestareve te saj, nje gje e tille eshte kufer dhe rride nga islami me ixhman e umetit, pasi eshte ne kundershtim me gjykimin e kuranit dhe sunetit, ku Allahu dhe Profeti I tij I kan gjykuar krishteret dhe jehudite kafira. Pastaj si ka mundesi te jene ata ne te drejten kur ata nuk besojne ne profetesine e Muhamedit صلى الله عليه و سلم dhe nuk e pasojne apo nenshtrohen sheriatit te tij. Kushdo I cili pergenjeshtron Muhamedin dhe nuk e pranon ate sit e derguar, ai eshte kafir edhe ndaj te gjithe Profeteve te tjere dhe fene e tyre, mirepo mohimi tyre profetesine e Muhamedit eshte kufer tjeter I vecante مستقل . Si ka mundesi te jene krishteret dhe jehudite te udhezuar, ku jehudite e moren Uzejrin per zote, dhe krishteret e moren Isain per Zote ose bire te Zotit. Sure teube 29 Me pak fjale nuk ka mundesi afrimiteti mes kufrit dhe islamit ne menyre absolute, pasi nje gje e tille eshte e pamundur. FORMA E TRETE: Debati fetare me qellim bashkimin e feve وحدة الأديان Kihet per qellim me kete lloje dialogu, heqjen e dallimit midis islamit dhe kufrit, te drejtes dhe te kotes, me bashkimin i tre feve: fese islame, fese cifute, fese krishtere, ku I takon cdo kujt te besoj ne njeren prej ketyre feve, pasi te gjitha keto fe jane ne hake dhe te drejte, ku therrasin te gjithe dhe te drejtojne tek besimi I zotit, edhe pse ndryshojne menyrat e ibadetit mes tyre, apo vendet ku ata praktikojne adhurimin e Zotit, mirepo qellimi I tyre eshte nje: Besimi ne zot? Dallimi midis thirrjes per bashkim fetare dhe thirrjes per afrim fetare eshte: Se bashkimi fetare therret ne besimin e cdo feje prej ketyre tre feve hyjnore sipas pretendimit tyre, duke pranuar se ata jane te gjithe ne hake. Ndersa afrim fetare nuk therret ne besimin e ketyre feve, por largohet dhe distancohet nga berja e tyre qafir, mirepo te dyja keto lloje jane kufer dhe rride nga feja, edhe pse ndryshon menyra e tyre. Dhe si dihet nga besimi ahli sunetit dhe xhematit dhe prej ceshtjeve te ditura me domosdosmeri ne fene islame, ku kane rene dakorte ixhmaja e umetit islam eshte: 1- Se feja e vetme e sakte dhe e pranuar tek allahu eshte islami, fe e cila ka shfuqizuar te gjitha fete e tjera hyjonore ne orgjin, si krishterizmin dhe jehudizmin. 2- Kurani eshete fjal e allahut dhe libri I fundit I shpalluar mbi Muhamedin, dhe ai eshte shfuqizues I te gjithe librave qe kane zbritur para tij, si teurati, inxhili dhe zeburi. 3- Eshte detyre per cdo besimtare muslimane te besoj se teurati deh ixhili jane te shfuqizuara me ardhjene kuranit, dhe se ato jane te devjuara prej parise se tyre me shtesaaop fshirje dhe pakesime, sic e tregon nje gje te tille kurani. 4- Profeti Muhamed eshte I derguari I fundit I Allahut, I cili eshte derguar per mbare botrat dhe vetem ai meriton te pasohet, pasi edhe pot e ekzistonte ndonje nga profetet gjalle do te ishe pasuesi I Muhamedit, edhe Isai kur te zbresi ne kohene fundti do te jete pauses dhe gjykues me sheriatin e Muhamedit. 5- Eshte obligim per kedo nga muslimanet te pranoj dhe besoj se cdo kush qe nuk hyn ne fene islame prej kafirave kristjan apo jehudi, qofte ai eshte kafir, dhe nese vdesin ne te besim ata jane ne zjarre te xhehenemit. 6- Nga te kundertat e islamit qe e ka permendur Shejk Muhamed Bin Abdul Uehabi eshte: Kush nuk e ben qafirin – qair, apo dyshon ne kufrin e tij ose e sakteson rrugene tij, ai njeri behet vete qafir. 7- Cdo kush I cili del nga feja islame konsiderohet kafri murrted., pasi shpallja qe I zbriti Muhamedit eshte per te gjithe njerezit dhe nuk mund te dale askush prej sheriatit te tij. GJYKIMI FETARE I KETIJ LLOJI DIALOGU: Thirrja tek bashkimi apo afrimiteti fetare eshte rrezim total i fese islame dhe bazave te tij, si dhe kundershtim I drejte perdrejte I kuranit dhe sunetit, dhe pergenjeshtrim i ajeteve te tij, ku tregohet ne to kufri dhe devijimi I kristjaneve dhe jehudive, si dhe perplaset me besimin qe kerkon islami nga pasuesit e tij, pasi ajo permban saktesimin e fese krishtere dhe cifute dhe rrezon totalishte dashurine, urrejtjen, rriden dhe xhihadin per ngritjen e fjales se Allahut, dhe nuk nuk ka vende per tauil ne ceshtje te tilla. Keshtu themi: Nuk I lejohet asnje muslimani I cili beson Allahun si Zotin e tij dhe Profetin Muhamed sit e derguarin e tij te therrasi ne kete lloje dialogu apo te inkurajoje muslimanet per pjesmarrje ne te, ose ti pergjigjet nje thirrje te tille duke marre pjese ne konferenca te tilla. Po ashtu nuk I lejohet muslimanit te pranoj botimin e kuranit, teuratin dhe inxhilin ne nje liber te vetem, e vaj halli me per ate qe e boton vete, per shkak te devijimit dhe shfuizimit te tauratit dhe ixhilit. Eshte e ndaluar ne forme te prere per cdo musliman te marri pjese ne ato thirrje te cilat bejne fjale per ngritjen e xhamise, kishes dhe faltoreve jehudive sebashku ne nje vende te vetem, pasi nje gje e tille konsiderohet pranim I adhurimit te allahut me format e feve tjera te devijuara, qe kurani e treguar kufin e tyre dhe I ka shfuqizuar me islamin si fe te vetme dhe te pranueshme tek Allahut. Thote Allahu: Feja e pranuar tek Allahu eshte vetem islami. Sure Ali Imran 19. Nuk lejohet te quhen kishat dhe falotret e jehudive shtepite e Allahut, pasi ato jane vende ku I behet kufer dhe shoqerohet shork Allahut. Ka thene ibn tejmija: nuk jane kishat shtepite e Allahut, perkundrazi ato jane vende ku I behet kufer Allahut edhe pse mund te permendet ne to Allahu. Te tilla vende kane gjykimin e besimatareve qe marrin pjese ne to, ku ata jane kafira, ashtu edhe keto shtepit e tyre jane vende per ibadete kufri. Ai I cili sakteson fene e jehudive dhe krishterizmit pas deshmise se kuranit me devijimin dhe shfuqizimit te tyre, ai eshte kafir murrted. Prandaj ai i cili therret ne bashkimin fetar, me pretendimin se jehudite dhe te krishteret jane akoma ne fete hyjnore dhe cdo kush qe deshiron ka te drejten e zgjedhjes dhe hyrjes ne cilen do prej ketyre tre feve, nuk ka dyshim qe njeriu I tille eshte kafir murrted, qofte hoxh, imam, kryetar komuniteti apo bashkesie fetare, pasi nje thirrje e tille e hedhe poshte islamin teresishte, kjo ngase ai nuk e ka mohuar tagutin فهذا كافر لأنه لم يكفر بالطاغوت dhe ka rene ne nje nga te kundertat e islamit. هو فعل ناقضا من نواقض الإسلام Allahu I madheruar ka thene: Dhe ai I cili e mohon tagutin dhe beson ne Allahun, ai eshte kapur me lidhjen me te forte ( shehadetin ). Sure El Bekare. Si ka mundesi te jete nje njeri I tille mohues I tagutit kur ai mbledhe mes shirkut, kufrit dhe shehadetit? Pastaj nuk ka dashuri dhe vellazeri mes muslimaneve dhe kafirave dhe nuk ka bashkim fetare mes fese islamit dhe fese jehude dhe krishtere, pasi vetem islami meriton te besohet dhe te pasohet si feja feja e vetme e mbajtur ne hake dhe te drejte pa u devijuar. Allahu thote: ne e zbritem kuranin dhe ne jemi ruajtsit e tij. Sure el hixhr. Keshtu qe nuk I lejohet asnje muslimani te therrase apo te marre pjese ne konferenca te tilla kufri, apo te japi pranimin ose pelqimin e tij, se perndryshe ka dale nga islami. Ajo cka e verteton se nje dialog I tille eshte kufer dhe rride nga islami eshte: se ky lloje debati ngrihet ne disa pika krejtesishte kufri dhe dhirku, te cilat jane: 1- Besimi se te gjitha fete e tjera si krishterizmi, jehudizmi jane te sakta, pasi te gjitha ato therrasin tek besimi Zotit, pa marre parasyshe ndryshimin e menyrave te lutjes dhe ibadetit. 2- Thirrja ne barazin e ketyre feve, Librave dhe faltoreve te tyre gjithashtu, duke kerkuar te botohet kurani, teurati dhe ixhili ne nje liber te vetem. 3- Thirrja ne cdo shtet per ndertimin e banesave te ndryshme, si shkolle, universitet, stacjone etj, me qellim ngritjen e xhamis, kishes dhe kenise jehudije, ku te merret si vende veprimi per kryerjen e ibadeteve te ndryshme per te treja keto fe. Prandaj ne I terheqim verejtjen kujdo I cili therret ne dialoge fetare, sidomos ne afrimitetin dhe bashkimin mes tyre, pasi bashkimi dhe afrimi mes tyre sipas shpjegimit te meparshem eshte kufer dhe shirke, dhe i bejme thirrje te gjithe hoxhallareve ne shqiperi, kosove dhe maqedoni te kene frike Allahun me veprimet e tyre, dhe ta ndjejne rendesine dhe peshen qe kane ata drejte mbrojtjes se islamit dhe akides te muslimaneve. Kjo eshte pergjigj’ja ime shkurtimishte per pyetjen tuaj, Allahu e di me se miri. Hf. Ibrahim Zaimaj
Posted on: Thu, 20 Jun 2013 05:54:11 +0000
Trending Topics
Recently Viewed Topics
© 2015