Capítulo 4 Como es particular las promesas del Antiguo Testamento, de los cuales dispensacionalistas privaría a los cristianos, una refutación más definido y detallado de este error se requiere ahora-viene, ya que, obviamente, hace, dentro del ámbito de nuestro tema. Aquí vamos a transcribir lo que escribimos al respecto hace casi veinte años. Desde el otoño enajenado la criatura del Creador, no puede haber relación entre Dios y los hombres, pero por alguna promesa de su parte. Nadie puede cuestionar nada de la Majestad en las alturas y sin una orden del mismo, ni puede ser satisfecha la conciencia a menos que tuviera una concesión divina de cualquier bien que esperamos de él. Dios en todas las épocas han regulado su pueblo por medio de sus promesas, para que puedan ejercer la fe, la esperanza, la oración, la dependencia de sí mismo: Él les da promesas a fin de ponerlos a prueba si son o no realmente confiar y contar con él. La mediana de las promesas es el Dios-hombre Mediador, Jesucristo, porque no puede haber ninguna relación entre Dios y nosotros, sino por la Daysman designado. En otras palabras, Cristo debe recibir todo lo bueno para nosotros, y debemos tenerlo en segunda parte de él. Que el cristiano siempre estar en guardia contra contemplar cualquier promesa de Dios aparte de Cristo. Ya sea que la cosa promete, la bendición deseada, sea temporal o espiritual, no podemos legítimamente o realmente disfrutamos de él, excepto en y por Cristo. Por lo cual el Apóstol recuerda a los Gálatas: "A Abraham ya su descendencia fueron hechas las promesas No dice: Y a las simientes, como de muchos;. Sino como de uno: Y a tu simiente, la cual es Cristo" (3:16 ), al citar Génesis 12:03, Pablo no estaba demostrando, pero afirmar, que las promesas de Dios a Abraham no se respetan toda su descendencia natural, pero sólo los de sus hijos espirituales, los que están unidos a Cristo. Todas las promesas de Dios a los creyentes son hechos a Cristo, el Fiador del pacto eterno, y se transmiten de él a nosotros-tanto las promesas a sí mismos y de las cosas prometidas. "Esta es la promesa [de todo incluido] que él nos prometió, la vida eterna "(1 Juan 2:25), y, en 5:11 nos dice," esta vida está en su Hijo ", así también la gracia, y todos los otros beneficios. . "Si he leído ninguna de las promesas que he encontrado que todos y cada uno contenía Cristo en su seno, siendo Él mismo la gran promesa de la Biblia Para él todos eran dado primero, de él se derivan toda su eficacia, la dulzura, valor e importancia, por lo que se llevan a casa para el corazón, y en El todas son sí y amén "(R. Hawker, 1810). Puesto que todas las promesas de Dios son hechas en Cristo, se deduce claramente que ninguno de ellos están disponibles para cualquiera que está fuera de Cristo, por estar fuera de lo que es estar fuera de la gracia de Dios. Dios no puede mirar a una persona, sino como un objeto de su ira, como combustible para su venganza: no hay esperanza para un hombre hasta que está en Cristo. Pero cabe preguntarse, ¿Acaso Dios no otorgar ningún cosas buenas sobre ellos que están fuera de Cristo, enviando a su lluvia sobre los injustos, y llenar los estómagos de los impíos con las cosas buenas (Salmo 17:14)? Sí, lo hace de hecho. Entonces, ¿no son esas misericordias temporales bendiciones? Desde luego que no: ni mucho menos. Como dice en Malaquías 2:2, "maldeciré vuestras bendiciones; y aun las he maldecido, porque no os habéis decidido de corazón" (cf. Deut 28:15-20.). Al malo, las misericordias temporales de Dios son como la comida dada a los bueyes-que no, pero "prepararlos para el día de la masacre" (Jer. 12:03, y cf. Jam. 5:05). Después de haber presentado anteriormente una breve reseña sobre el tema de las promesas divinas, examinemos ahora una expresión llamativa aún poco conocida, es decir, "los hijos de la promesa" (Rom. 9:08). En el contexto el Apóstol habla de fundición de los Judios y la vocación de los gentiles, que fue un punto particularmente delicado para la ex de Dios. Después de describir los privilegios únicos que disfrutan Israel como nación (versículos 4 y 5), señala la diferencia que hay entre ellos y el antitípico "Israel de Dios" (vv. 6-9), que ilustra los casos de Isaac y Jacob. Aunque los Judios rechazaron el Evangelio y se habían desechado por Dios, no debe suponerse que su palabra no había de logro (versículo 6), pues no sólo se habían cumplido las profecías concernientes al Mesías, pero la promesa de respetar la simiente de Abraham se estaban realizando. Pero era más importante para aprehender correctamente qué o quien que "semilla" compuesta. "Porque no todo Israel [espiritualmente hablando], que son de Israel [natural]: tampoco, porque son la simiente de Abraham, son todos hijos; sino: en Isaac te será llamada descendencia" (versículos 6 y 7 ). Los Judios erróneamente imaginado (como dispensacionalistas modernos lo hacen) que las promesas hechas a Abraham acerca de sus descendientes respetados todos sus descendientes. Su jactancia era "Somos descendientes de Abraham" (Juan 08:33), a la que Cristo dijo: "Si fuerais hijos de Abraham haced las obras de Abraham" (versículo 39 y ver Romanos 4:12). Rechazo de Ismael y Esaú de Dios era la prueba decisiva de que las promesas no se hicieron a los descendientes naturales como tales. La selección de Isaac y de Jacob mostró que la promesa estaba restringido a una línea electo. "Los hijos de la carne, éstos son hijos de Dios, pero los hijos de la promesa son contados [considerado] como la semilla Porque esta es la palabra de la promesa en este tiempo vendré, y Sara tendrá un.. Hijo (Rom. 9:8,9). Los "hijos de Dios" y los "hijos de la promesa" son una y la misma, ya sean Judios o gentiles. Como Isaac nació sobrenaturalmente, así son todos los elegidos de Dios ( . Juan 1:13) Como Isaac, por ello, era el heredero de la bendición prometida, por lo que son cristianos (Gálatas 4:29;. 03:29) "Los hijos de la promesa" son idénticas a "los herederos de la promesa" (Heb. 6:17, y cf. Rom. 8:17). Las promesas de Dios se hacen a los hijos espirituales de Abraham (Rom. 4:16; Gálatas 3:07), y ninguno de ellos posiblemente puede dejar de logro. "Para todos las promesas de Dios son en él [es decir, Cristo] Sí, y en él Amén "(2 Cor. 1:20). Están depositados en Cristo, y en Él encuentran su afirmación y la certificación, porque Él es la suma y sustancia de ellos. Indeciblemente Bienaventurado aquel declaración al niño humilde de mente de Dios, sin embargo, un misterio escondido de los sabios en su propia opinión. "El que no escatimó ni a su propio Hijo, sino que lo entregó por todos nosotros, ¿cómo no también con él nos dará todas las cosas?" (Rom. 8:32). Las promesas de Dios son numerosas: en relación con la vida y también lo que está por venir. Se refieren a nuestro bienestar temporal, así como el espiritual, que cubre las necesidades del cuerpo, así como las del alma. Cualquiera que sea su carácter, ni uno de ellos se puede hacer el bien a nosotros, excepto en la médula y por Aquel que vivió y murió por nosotros. Las promesas que Dios ha dado a su pueblo es absolutamente seguro y digno de confianza, porque se hicieron a ellos en Cristo: son infaliblemente determinado para el cumplimiento, ya que se llevan a cabo a través y por él. Una ilustración bendita, sí, ejemplificación, de lo que se acaba se ha señalado se encuentra en Hebreos 8:8-13 y 10:15-17, donde el apóstol cita las promesas dadas en Jeremías 31:31-34. Los dispensacionalistas se opondrían y decir que esas promesas pertenecen a los descendientes naturales de Abraham, y no son para nosotros. Pero Hebreos 10:15 prefacios la citación de esas promesas por expresa afirmando, "De la cual el Espíritu Santo está [no "era"] a un testigo para nosotros. " Esas promesas se extienden a los creyentes gentiles también, porque son la garantía de la gracia fundada en Cristo, y en Él creyentes Judios y gentiles son uno (Gal. 3:26). Antes de la pared intermedia de separación fue derribada gentiles eran de hecho "extraños á los pactos de la promesa" (Efesios 2:12), pero cuando se retiró la pared, los creyentes gentiles se convirtieron en "coherederos y miembros del mismo cuerpo, y partícipes de la promesa en Cristo por el evangelio "(Efesios 3:06)! En Romanos 11 lo expresa, que participan de la raíz y de la rica savia del olivo (versículo 17)! Esas promesas en Jeremías 31 no se hacen a la nación judía como tal, sino que "el Israel de Dios" (Gálatas 6:16), es decir a la totalidad de la elección de la gracia, y se hacen infaliblemente bien a todos ellos a la el momento de la regeneración por el Espíritu. En la clara luz de otros pasajes del Nuevo Testamento, parece sumamente extraño que cualquiera que esté familiarizado con la misma debería negar que Dios ha hecho de este "nuevo pacto" con los que son miembros del cuerpo místico de Cristo. Para que los cristianos son partícipes de las bendiciones es normal en 1 Corintios 11:25, donde la oferta se hace de las palabras del Salvador en la institución de la cena del Señor, diciendo: "Esta copa es el nuevo pacto [o" nuevo pacto "] en mi sangre ", y de nuevo por 2 Corintios 3:06, donde el apóstol dice que Dios" también nos hizo ministros suficientes de un nuevo pacto ", o" pacto ", por la misma palabra griega se usa en esos pasajes como en Hebreos 8: 8 y 10:16, "pacto". donde se traduce En el primer sermón predicado después del establecimiento del nuevo pacto, Pedro dijo: "Porque la promesa es para vosotros y para vuestros hijos, y para todos los que están lejos ", es decir los gentiles: Efesios 2:13 calificado por "en para cuantos el Señor nuestro Dios llamare "(Hechos 2:39). Por otra parte, los términos de Jeremías 31:33,34 son sin duda hacen bien a todos los creyentes de hoy: Dios es el Dios del pacto (Heb. 13:20), Su ley está consagrado en sus afectos (Rom 7:22), ellos saben Él como su Dios, sus pecados son perdonados. La declaración del Espíritu Santo en 2 Corintios 7:01, debe, por todos los que se inclinan ante la autoridad de las Sagradas Escrituras, resolver el asunto de una vez por todas el derecho de los cristianos a las promesas del Antiguo Testamento. "Como tenemos estas promesas, amados, limpiémonos de toda contaminación de carne y de espíritu, perfeccionando la santidad en el temor de Dios." ¿Qué promete? ¿Por qué, los que se mencionan al final del capítulo anterior. Allí leemos: "¿Y qué acuerdo hay entre el templo de Dios y los ídolos, porque vosotros sois el templo del Dios viviente, ¿ como Dios dijo, voy a detenerme en ellos, y caminar en ellos, y yo seré su Dios, y ellos serán mi pueblo "(6:16). Y donde había Dios dijo esto? ¿Por qué, ya en Levítico 26:12: "Y andaré entre vosotros, y yo seré vuestro Dios, y vosotros seréis mi pueblo." Esa promesa fue hecha a la nación de Israel en los días de Moisés! Y de nuevo leemos: "Por lo cual, salid de en medio de ellos, y apartaos, dice el Señor, y no toquéis lo inmundo, y yo os recibiré, y seré para vosotros por Padre, y vosotros me seréis hijos e hijas, dice el Señor Todopoderoso "(2 Cor. 6:17, 18), que las palabras son una referencia manifiesta a Jeremías 3 1:09 y Oseas 1:9-10. Ahora observe muy especialmente lo que el Espíritu dice a través de Pablo en relación a las promesas del Antiguo Testamento. En primer lugar, se dice a los santos del Nuevo Testamento: "Tener estas promesas." Declaró que las antiguas promesas son ellos: que tienen un interés personal en ellos y la titularidad de ellos. Que eran las suyas no sólo en la esperanza, pero en la mano. La suya para hacer pleno uso de, al alimentarse de y disfrutar, para deleitar y dar gracias a Dios por el mismo. Desde el mismo Cristo sea nuestra, todas las cosas son nuestras (1 Cor. 3:22,23). Oh, lector cristiano, sufre ningún hombre, con el pretexto de la "traza bien la palabra", para cortarte desde, para robarle de cualquiera de "las preciosas y grandísimas promesas" de su padre (2 Ped. 1:04) . Si él se contenta con limitarse a algunas de las epístolas del Nuevo Testamento, que lo haga, que es su pérdida. Pero permitir que él no limita que a modo reducir una brújula. En segundo lugar, se nos enseña a utilizar este medio esas promesas como los motivos y los incentivos para el cultivo de la piedad personal, en la obra privada de la mortificación y el deber positivo de la santificación práctica. Una prueba llamativo y concluyente de que las promesas del Antiguo Testamento pertenecen a los santos de hoy en día se encuentra en Hebreos 13:05, donde el uso práctico se hace más de lo mismo. Hay cristianos se les exhorta, "Sean vuestras costumbres sin avaricia: estar contentos con lo que tenéis." Esa exhortación se hace cumplir por esta consideración graciosa: " de él dijo, yo nunca te dejaré ni te abandonaré. " Dado que el Dios vivo sea su parte el corazón debe regocijarse en él, y toda la ansiedad acerca de la oferta de cada necesidad sea eliminado para siempre. Pero lo que somos ahora más especialmente preocupados con la promesa aquí citado: "Porque él ha dicho, nunca dejar de ti ", etc Y para los que se encontraba la promesa dada en primer lugar? ¿Por qué, a quien estaba a punto de llevar a Israel a la tierra de Canaán, como muestra una referencia a Josué 1:05. Así se hizo a una persona en particular en una ocasión especial, a un general que era para procesar una gran guerra bajo el mando inmediato de Dios. Frente a esa terrible experiencia exigente, Josué recibió la garantía de Dios de que Su presencia debe siempre estar con él. Pero si el creyente da paso a la incredulidad, el diablo es muy apto para decirle, Esa promesa no pertenece a usted. Usted no es el capitán de los ejércitos, encargado por Dios para derrocar a las fuerzas de un enemigo: la virtud de esa promesa dejó cuando Canaán fue conquistada y murió con él a quien se le hizo. En cambio, como Owen señaló en sus comentarios sobre Hebreos 13:5, "para manifestar la identidad de amor que está en todas las promesas, con su establecimiento en el único Mediador, y la preocupación general de los creyentes en cada uno de ellos, independientemente de cuál sea y en qué momento dado a cualquiera, esta promesa a Josué se aplica aquí a la condición de los más débiles, más humilde y más pobre de los santos, a todos y cada uno de ellos, será su caso y condición de lo que quiera y, sin duda,. los creyentes no son un poco falto de sí mismos y su propio consuelo, que lo hacen más particularmente estrecha con las palabras de la verdad, la gracia y la fidelidad, que en ocasiones diversas, y en diversas ocasiones se han repartido a los santos de la antigüedad, incluso Abraham, Isaac, Jacob, David y el resto de ellos, que caminó con Dios en su generación: estas cosas de una manera especial se registran para nuestra consolación ". Ahora vamos a observar de cerca el uso que el Apóstol hizo de esa antigua pero siempre viva promesa. En primer lugar, aquí se valió de ella para cumplir su exhortación a los cristianos a los deberes de la mortificación y la santificación. En segundo lugar, se establece una deducción lógica y práctica de la misma, declarando, "Así que podemos decir confiadamente: El Señor es mi ayudador; no temeré lo que el hombre debe hacer a mí "(Heb. 13:06). Así se llega a una doble conclusión: tal promesa es inspirar a todos los creyentes con confianza en auxilio y asistencia de Dios, y con valentía y coraje ante nosotros los hombres-que muestra con qué propósito nos debemos poner las promesas divinas. Estas conclusiones se basan en el carácter de la Prometedor: porque Dios es infinitamente bueno, fiel y poderoso, y porque Él no cambia, puedo declarar con confianza con Abraham: "Dios proveerá" (Génesis 22:08), con Jonathan , "No hay ninguna restricción para el Señor" (1 Samuel 14:06)., con Josafat, "Nadie es capaz de soportar" (2 Crónicas 20:06.) con Pablo: "Si Dios es por nosotros, ¿quién estará contra nosotros? " (Rom 8:31). La presencia permanente del Señor todo suficiente garantiza ayuda, y por lo tanto cualquier alarma en enemistad del hombre se debe quitar de nuestro corazón. Mi peor enemigo no puede hacer nada contra mí sin el permiso de mi Salvador. "Así que nos podemos decir confiadamente [libremente, sin vacilar, por incredulidad], El Señor es mi ayudador; no temeré lo que el hombre debe hacer a mí. " Observe con atención el cambio en el número del plural al singular, y aprender de ello que los principios generales han de ser apropiados por nosotros en particular, ya que los preceptos generales deben ser tomadas por nosotros personalmente al Señor Jesús individualizado del "ye No tentarás al Señor, tu Dios "de Deuteronomio 06:16, cuando atacó por Satanás, diciendo:" Escrito está, tú pondrás No tentarás al Señor tu Dios "(Mateo 4:7). Es sólo mediante la adopción de las promesas divinas y preceptos para nosotros mismos personalmente que podemos "mezclar la fe" con el mismo, o hacer un uso adecuado y rentable de ellos. También ha de tenerse muy en cuenta que una vez más el Apóstol confirmó su argumento un testimonio Divino, por las palabras "El Señor es mi ayudador; no temeré lo que el hombre debe hacer a mí" no son los suyos, pero una cita de los utilizados por David en el Salmo 118:6. Así, de nuevo se nos muestra que el lenguaje del Antiguo Testamento es exactamente adecuado para los casos y las circunstancias de los cristianos de hoy, y que es su derecho y el privilegio de libertad de apropiarse de la misma. "Nosotros podemos decir confiadamente "justo lo que el salmista hizo cuando fue presionado profundamente. Fue durante una época de angustia aguda que David mostró su confianza en el Dios vivo, en un momento en que parecía que sus enemigos estaban en el punto de él traga, pero viendo la omnipotencia de Jehová y contrastando su fuerza con la debilidad de la criatura, su corazón se fortaleció y animó. Pero que el lector percibe claramente lo que eso implicaba. Esto significa que David volvió la mente lejos de lo visible a lo invisible. Esto significa que se rige por la fe y no por vista, sentimientos o razonamientos. Significa que su corazón estaba ocupado con el Todopoderoso. Pero significa mucho más: estaba ocupado con la relación de ese Uno omnipotente sí mismo. Esto significa que él reconoció y comprendió el vínculo espiritual que había entre ellos, por lo que podía realmente y con razón promedio, "el Señor es mi ayudador". Si Él sea mi Dios, mi Redentor, mi Padre, Él puede contar con él para llevar a cabo para mí cuando estoy tan oprimidos, cuando mis enemigos amenazan con devorarme, cuando mi tinaja de la harina está casi vacío. Ese "mi" es el lenguaje de la fe, y es la conclusión a la que la garantía de la fe se basa en la promesa infalible de lo que no puede mentir.
Posted on: Mon, 16 Sep 2013 20:59:37 +0000
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