Conclusiones Analicemos las cosas como son. Alguien comenzó a escribir sobre Orí, y ya todo el mundo quiere recibir esta Deidad, porque según los “Académicos del New Age”, esta Deidad rige y cumple con el Ayanmo (el destino personal), además de ser lo más “In” de la moda yoruba. Sin embargo, es el mismo Corpus de Ifá, el que nos dice que Orí ni “Rige”, ni “Cumple” con el destino y la ciencia nos da evidencia de su vulnerabilidad, al ser analizado desde una perspectiva psicológica. Entonces es el momento en que debemos comenzar a preguntarnos ¿Es realmente Orí una Deidad? Categóricamente puedo decir que no lo es. Orí, no tiene ni un solo atributo que lo haga Deidad y de hecho, nunca fue percibida de esta forma en Tradición Afrocubana y tanto por tradición afrocubana como por tradición Nigeriana es claro que fue ascendido solo para ser el “Jefe Local”, de cada ser humano. En tradición afrocubana Orí es recibido por el Olofista Mayor de la casa para la guía de un pueblo. Puesto de esta forma, la expresión puede ser ambigua y prestarse a dos interpretaciones. La primera, es que El Olofista mayor necesitaba recibir Orí, para que lo ayudara a tener una buena cabeza para la guía de ese pueblo religioso. Sin embargo, analizando los hechos y la forma en que se recibe Orí por tradición afrocubana, esto no es posible. Los hechos indican que lo recibían para la guía de un pueblo, pero el Orí de este Babalawo había alcanzado al pináculo de su vocación religiosa, así que Orí, simplemente, muy poco o en nada podía ayudarlo. Por consiguiente queda la otra opción de la ambigüedad de la expresión. Un pueblo está compuesto de muchas personas, por lo que entonces le da muchas y distintas variantes. Un pueblo no tiene Orí, lo cual hace difícil llevarlo por una buena senda, si no se sabe que es beneficioso o que es perjudicial para ese pueblo. Por consiguiente, la guía religiosa de este pueblo, dependía de que este tuviese un Orí representativo de ese pueblo y esto era lo que se confeccionaba para el Babalawo Olofista Mayor: Un Orí que no solo representara la autoridad espiritual de ese Babalawo sobre su pueblo religioso, sino que a su vez representara al Orí del pueblo en sí. Con ello el Babalawo mayor consultaba ese Orí y así sabía que era lo más beneficioso para su pueblo. Como se puede observar entonces, es completamente criticable y censurable el hecho de querer entregar y recibir Orí, como si fuese un artículo de colección o de moda. Insisto en que si las cosas fueran así de fáciles y Orí fuese la “Deidad” que todo lo resuelve, entonces ¿Para qué se necesita recibir al Orisha y/o a Orunmila? ¿Para que tomarse todo ese trabajo, si tan solo recibiendo Orí podemos tener la sabiduría, el conocimiento y la comprensión universal, según el Eyiogbe que los “Académicos del New Age”, nos han presentado? Para dejar esto claro, el buen Orí, para nuestra religión, es aquel que nos lleva a ser obedientes con los consejos que nos dan el Orisha Alagbatori y/u Orunmila y nos hace ser cumplidores con los sacrificios y prescripciones que nos den los oráculos. Este es el Orí por el que debemos pedir: Un Orí Obediente. No es adorándolo en recipientes finamente elaborados, ni llamándolo “Deidad” que eso se logra. Eso se logra obligándolo a crear esa consciencia de las cosas que debemos hacer a través de los consejos de Ifá y Erindilogun. Sin esto, los que caminamos por esta religión, estamos perdidos, ya que las únicas formas de analizar o saber lo que debemos hacer, está en el Diloggun de nuestros Orishas y en el Ifá de Orunmila. A lo mejor de mi entender y hasta la fecha, ninguno de los dos oráculos le pertenecen Orí y es claro que Orí, en el Eyiogbe normal que todos conocemos, siempre le rendiría tributo a Orunmila, porque fue quien le ayudó a alcanzar la posición de “Jefe Local”. De cualquier forma que sea que se recibiera Orí por Ifá Afrocubano, es claro que el mismo no se recibía sino con un propósito específico y no como una supuesta Deidad. Esto no lo vemos así, ni por tradición afrocubana, ni por lo que hemos podido leer de la tradición Nigeriana. Entonces podemos decir categóricamente que Orí no es una Deidad y menos la “Deidad del Destino Personal”, porque el único que conoce el destino de todas las cosas creadas, es Orunmila. Si tenemos necesidad de definir a Orí, en todo caso debemos decir entonces que es tan solo el DEPOSITARIO de nuestro destino y no la “Deidad” que nos ayudará a alcanzarlo. Orí pidió ese destino por voluntad propia en el cielo y ese simple hecho lo hace el Dueño, pero no la “Deidad” de ese destino. Aun cuando es un hecho que es el Dueño de ese destino, él solo no nos hará capaces de alcanzarlo. Espero que este nuevo ensayo arroje un poco más de luz al buen juicio de todos los religiosos en general y de mis hermanos Babalawos en particular, para que aprendamos a analizar con nuestra propia cabeza, en vez de tomar a pies juntillas lo que dicen “Académicos del New Age”. Hoy, más que nunca, es preciso que los Babalawos Afrocubanos tengamos claridad de pensamiento al emitir nuestros juicios y no saltemos a conclusiones, ya que tenemos la responsabilidad de analizar con serenidad los planteamientos que se nos presentan con un Ifá nigeriano que hoy en día, gracias a esos mismos “Académicos del New Age”, es poco confiable, si se toma en cuenta que han llegado al extremo de consagrar “Babalawas”. También es hora de que dejemos de tomar “Deidades”, solo porque “si son de Nigeria, tienen que ser de verdad”, ya que este tipo de pensamiento, solo está haciendo que el terreno sea más fértil para las estafas religiosas. Tu amigo de siempre, Águila de Ifá ©- Conclusiones ,Del Ensayo: Orí: ¿Realmente una Deidad?,del Oluwo Aguila de Ifá.
Posted on: Tue, 15 Oct 2013 01:30:00 +0000
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