DIÁSPORA. Como se ve, no es posible obtener solamente de Palestina la imagen del judaísmo. A partir del destierro en Babilonia se desarrolló una fuerte corriente migratoria, a veces espontánea y a veces forzada, que se concretó en la constitución de importantes colonias judías en toda la cuenca mediterránea, hasta las fronteras orientales del imperio, en Mesopotamia y en Persia. A comienzos de la era cristiana la mayor parte de los judíos residía en la diáspora y tenía sus principales puntos de apoyo en las grandes metrópolis: Antioquía, Alejandría, Cartago, Roma. En todas partes gozaban de libertad para practicar su religión, tenían su propia organización religiosa, centrada en las sinagogas, y su propia administración civil. Los judíos de la diáspora se sentían solidarios de los de Palestina; Jerusalén era para ellos la capital del pueblo judío y la ciudad santa. Escribe Filón de Alejandría: "Jerusalén no es sólo la metrópoli de la región de Judea, sino de muchísimas otras debido a las colonias que ella fundó" (Legat. ad Caium 36). Pagaban al templo un impuesto cultual, reconocían la autoridad del sanedrín y, más tarde, la del patriarca [I infra, II, 5b); los que, con ocasión de las fiestas litúrgicas, podían hacerlo, acudían en peregrinación a la ciudad santa. La mentalidad de estos judíos de la diáspora no era precisamente idéntica a la de los residentes en Palestina: el mesianismo y el nacionalismo no estaban tan agudizados y los sentimientos hacia los paganos eran mucho más benévolos. Pero no faltaron violentos conatos revolucionarios de fondo mesiánico en Egipto, en Cirenaica y en Chipre, fomentados por elementos llegados de Palestina. En su conjunto, la diáspora no se asoció ni a la evolución del 66-70 ni a la del 132-135. También en la lengua estaban más cerca de los conciudadanos no judíos: generalmente ignoraban el hebreo y el arameo, y hablaban griego y latín. En este ambiente tuvo su origen la versión griega de la Biblia llamada de los Setenta, en Egipto; según algunos autores, hubo también una versión parcial latina y la versión siríaca. A comienzos de la era cristiana, el judaísmo realizaba una vasta campaña de propaganda, que tenía como centro la diáspora, y en Palestina era sostenida por los fariseos (cf Mt 23,15). El proselitismo se proponía introducir dentro de las barreras levantadas en torno a Israel por la ley al mayor número posible de paganos, para acelerar así la llegada del reino, en el que habría sitio para todos los justos. Una frase atribuida al gran rabbi Hillel recomienda: "Ama a todas las criaturas y condúcelas a la ley". En la tradición rabínica surgieron luego dos tendencias: una favorable al proselitismo, y la otra contraria; fue ésta la que prevaleció.
Posted on: Tue, 01 Oct 2013 17:29:30 +0000
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