DOCTRINE CHRETIENNE N 05 LA DOCTRINE DU SAINT-ESPRIT Le Saint-Esprit est Dieu On ne peut sérieusement prétendre que le Saint-Esprit soit Dieu, dans le sens que lon donne à ce mot pour lEternel. Jean 16:13 dit: quil ne parlera pas de lui-même, il ne fait donc que transmettre des ordres ou des informations de Dieu, il lui est donc subordonné. LE SAINT-ESPRIT EST RECONNU COMME UNE PERSONNE DIVINE A. Il est une personne Avant de pouvoir démontrer que le Saint-Esprit est Dieu, il faut dabord établir quil est une personne et non une simple influence ou puissance divine, ce qui sera prouvé par les arguments suivants: 1) Des pronoms personnels sont employés à son sujet. Bien que le terme grec pour esprit soit neutre, Jésus, dans Jn. 14.26 et 16.31s., a employé le pronom démonstratif masculin il (celui-là) en parlant du Saint-Esprit. 2) Il est appelé le Consolateur. Ce terme est appliqué aussi bien au Saint-Esprit Jn. 14.16, 26; 15.26; 16.7) quà Jésus-Christ Jn. 14.16; 1 Jn. 2.1), et puisquil exprime la personnalité lorsquil est appliqué à Jésus-Christ, il doit en être de même lorsquil est appliqué à lEsprit. 3) Des caractéristiques personnelles lui sont attribuées. Il a les trois éléments essentiels de la personnalité: lintelligence (1 Co. 2. 11), le sentiment (Ro. 8. 27 ; 15. 30) et la volonté (1 Co. 2. 11). 4) Il accomplit des actes personnels. Il régénère Jn. 3. 5), enseigne Jn. 14.26), rend témoignage Jn. 15.26), convainc Jn. 16.8-11), conduit dans la vérité Jn. 16. 1$), glorifie Jésus-Christ Jn. 16. 14), appelle lhomme à servir (Ac. 13. 2), parle (Ac. 13.2; Ap. 2.7), dirige les hommes dans leur service (Ac. 16.6s.), intercède (Ro. 8.26), sonde tout (1 Co. 2.10) et opère toutes choses (1 Co. 12. 11). 5) Ses liens avec le Père et le Fils sont ceux dune personne. Cest le cas dans la formule baptismale (Mt. 28. 19), dans la bénédiction apostolique (2 Co. 13. 13) et dans sa fonction dans lÉglise (1 Co. 12.4-6; voir aussi 1 Pi. l.1s.; Jud. 20s.). 6) Il peut être traité comme une personne. On peut le tenter (Ac. 5.9), lui mentir (Ac. 5.3), lattrister (Ép. 4.30; És. 63. 10), lui résister (Ac. 7. 51), linsulter (Hé. 10. 29) et le blasphémer (Mt. 12.31s.). 7) Il est distinct de sa propre puissance (Ac. 10.38; Ro. 15.13; 1 Co. 2.4). Tout cela prouve que le Saint-Esprit est une personne et non une simple influence. CF.Esquisse de théologie biblique de Henry C. Thiessen, éditions Farel et éditions Béthel, pages 103-114: La nature de Dieu, unité et Trinité, B. Il est Dieu Il nest cependant pas une simple personne. Il est une personne divine. Cela peut être montré de différentes manières: 1) Des attributs divins lui sont reconnus. Il est éternel (Hé. 9.14), omniscient (1 Co. 2. 10s.; Jn. 14. 26; 16.12s.), omnipotent (Lu. l.35) et omniprésent (Ps. 139.7-10). 2) Des oeuvres divines lui sont attribuées, telles la création (Ge. 1.2; Job 3).4; Ps. 104.40), la régénération Jn. 3.5), linspiration des Écritures (2 Pi. 1.21; voir aussi Ac. 1.16; 28.25) et la résurrection des morts (Ro. 8.11). 3) La façon dont il est associé au Père et au Fils prouve non seulement sa personnalité mais aussi sa divinité, comme dans la formule baptismale (Mt. 28. 19), la bénédiction apostolique (2 Co. 13. 13) et ladministration de lÉglise (1 Co. 12.4-6). 4) Les paroles et les oeuvres du Saint-Esprit sont considérées comme les paroles et les oeuvres de Dieu (comparer És. 6.9s. avec Jn. 12.39- 41 et Ac. 28.25-27; Ex. 16.7 avec Ps. 95.8-11; És. 63.9s. avec Hé. 5.7-9; Ge. 1.27 avec Job 33.4). 5) Finalement, il est expressément appelé Dieu (Ac. 5.3s.; 2 Co. 3.17s.). Dautres noms divins lui sont également donnés (comparer Ex. 17.17 avec Hé. 3.7-9; et 2 Ti. 3. 16 avec 2 Pi. 1.21). Toutes ces références prouvent que le Saint-Esprit est Dieu, tout comme le Père et le Fils. Le christianisme biblique a toujours défendu la divinité du Saint- Esprit. Le concile de Constantinople (381) affirma cette doctrine, tout comme le concile de Nicée avait clarifié celle de la divinité de Jésus-Christ. Comme Jésus-Christ est le Fils de Dieu, de même lEsprit est lEsprit de Dieu. C. Précisions sur Jean 16:13 Voici exactement ce verset: Quand le consolateur sera venu, l’Esprit de vérité, il vous conduira dans toute la vérité ; car il ne parlera pas de lui–même, mais il dira tout ce qu’il aura entendu, et il vous annoncera les choses à venir. Cela ne signifie pas quil est incapable de donner un message venant de sa Personne (mais la Trinité agit toujours unanimement), mais que dans son rôle de communicateur il ne cherche pas à se mettre en avant, mais sefface devant le message quil transmet de la part de la Trinité. Page modifiée le 25 juillet 2008 par pl PREUVES BIBLIQUES DE LA DIVINITE DU SAINT-ESPRIT Pour beaucoup de gens, le monothéisme et la trinité sont tout simplement incompatibles sur le plan logique. Comme les pensées de Dieu ne sont pas nos pensées, pour savoir ce que Dieu pense, il ne faut pas se fier à notre logique humaine qui prend sa source dans notre coeur tortueux par-dessus-tout ; cest si facile de se tromper par de faux raisonnements. Pour savoir ce que Dieu pense, il faut sonder les Écritures sans parti pris autant que possible. Nous navons aucun passage du genre Jn.1:1 «La Parole était Dieu» pour appuyer la divinité du Saint-Esprit, comme cest le cas pour le Seigneur Jésus-Christ. De toute façon, les incrédules trouveraient un moyen quand même comme dans le cas de Jésus pour nier la divinité du Saint-Esprit à cause de leur conception faussée du monothéisme. Nous ne sommes cependant pas sans ressources quand vient le temps dapporter des arguments en faveur de la divinité du Saint-Esprit. Tout dabord, un argument qui nest pas sans valeur pour les chrétiens cest que dans lhistoire de lÉglise, à pratiquement toutes les époques et dans presque toutes les dénominations, on reconnaît la personnalité et la divinité du Saint-Esprit. Nous pouvons en arriver aussi à cette conclusion que le Saint-Esprit est Dieu par trois approches distinctes des Saintes Écritures. 1° Par analogie David disait quêtre privé du Saint-Esprit équivalait à être privé de la communion avec Dieu, Ps.51:11. Dans les Actes, on retrouve la même analogie, on peut y lire que mentir au Saint-Esprit, cest mentir à Dieu, Ac.5. Ne me rejette pas loin de ta face, Ne me retire pas ton esprit saint. Ps.51:11 Ac.5:3 Pierre lui dit: Ananias, pourquoi Satan a-t-il rempli ton coeur, au point que tu mentes au Saint-Esprit, et que tu aies retenu une partie du prix du champ? 4 Sil neût pas été vendu, ne te restait-il pas? Et, après quil a été vendu, le prix nétait-il pas à ta disposition? Comment as-tu pu mettre en ton coeur un pareil dessein? Ce nest pas à des hommes que tu as menti, mais à Dieu. 9 Alors Pierre lui dit: Comment vous êtes-vous accordés pour tenter lEsprit du Seigneur? Voici une autre analogie. La trinité au complet habite en nous par la foi 1Co.3:16 Ne savez-vous pas que vous êtes le temple de Dieu, et que lEsprit de Dieu habite en vous? 1Co.6:19 Ne savez-vous pas que votre corps est le temple du Saint-Esprit qui est en vous Ep.2:22 En lui vous êtes aussi édifiés pour être une habitation de Dieu en Esprit. Jn.14:23 Jésus lui répondit: Si quelquun maime, il gardera ma parole, et mon Père laimera; nous viendrons à lui, et nous ferons notre demeure chez lui. Ep.3:17 Christ habite dans vos coeurs par la foi Une dernière analogie ; le Saint-Esprit chasse les démons qui sont des esprits impurs (Ap.16:14). Mt.12:28 Mais, si cest par lEsprit de Dieu que je chasse les démons, le royaume de Dieu est donc venu vers vous. Apocalypse 16:14 Car ce sont des esprits de démons Puisque les mauvais esprits sont des êtres vivants qui ont des émotions et qui parlent (Mt.8:29), le Saint-Esprit qui les chasse a aussi des émotions (Ep.4:30) et parle (Ez.11:5, Ac.13:2). Ce sont tous des esprits. Mt.8:28 Lorsquil fut à lautre bord, dans le pays des Gadaréniens, deux démoniaques, sortant des sépulcres, vinrent au-devant de lui. Ils étaient si furieux que personne nosait passer par là. 29 Et voici, ils sécrièrent: Quy a-t-il entre nous et toi, Fils de Dieu? Es-tu venu ici pour nous tourmenter avant le temps? 30 Il y avait loin deux un grand troupeau de pourceaux qui paissaient. 31 Les démons priaient Jésus, disant: Si tu nous chasses, envoie-nous dans ce troupeau de pourceaux. 32 Il leur dit: Allez! Ils sortirent, et entrèrent dans les pourceaux. Et voici, tout le troupeau se précipita des pentes escarpées dans la mer, et ils périrent dans les eaux. Ep.4:30 Nattristez pas le Saint-Esprit de Dieu, par lequel vous avez été scellés pour le jour de la rédemption. Ez.11:5 Alors lEsprit de lEternel tomba sur moi. Et il me dit: Dis: Ainsi parle lEternel: Vous parlez de la sorte, maison dIsraël! Et ce qui vous monte à la pensée, je le sais. Ac.13:2 Pendant quils servaient le Seigneur dans leur ministère et quils jeûnaient, le Saint-Esprit dit: Mettez-moi à part Barnabas et Saul pour loeuvre à laquelle je les ai appelés. 2° Par association Le Saint-Esprit est mentionné en même temps que le Père et le Fils dans une interaction avec les hommes. Mt.28:19 Allez, faites de toutes les nations des disciples, les baptisant au nom du Père, du Fils et du Saint-Esprit, 20 et enseignez-leur à observer tout ce que je vous ai prescrit. Et voici, je suis avec vous tous les jours, jusquà la fin du monde. 2Co.13:13 Que la grâce du Seigneur Jésus-Christ, lamour de Dieu, et la communication du Saint-Esprit, soient avec vous tous! Jude 20 Pour vous, bien-aimés, vous édifiant vous-mêmes sur votre très sainte foi, et priant par le Saint-Esprit, 21 maintenez-vous dans lamour de Dieu, en attendant la miséricorde de notre Seigneur Jésus-Christ pour la vie éternelle. 1Co.12:4 Il y a diversité de dons, mais le même Esprit; 5 diversité de ministères, mais le même Seigneur; 6 diversité dopérations, mais le même Dieu qui opère tout en tous. Lordre dans lequel la trinité est mentionnée importe peu : 1. Dieu 2. Jésus 3. Saint-Esprit (Mt.28:19) 1. Jésus 2. Dieu 3. Saint-Esprit (2Co.13:13) 1. Saint-Esprit 2. Dieu 3. Jésus (Jude 20-21) 1. Saint-Esprit 2. Jésus 3. Dieu (1Co.12:4-6) Ces quatre passages, en plus denseigner la divinité du Saint-Esprit en lassociant au Père et au Fils dans des activités connexes sans un ordre défini, nous manifestent aussi sa personnalité. Nous ne sommes pas baptisés au nom dune créature ou dune force impersonnelle. La grâce-miséricorde, lamour et la communication-prière nous viennent de personnes. Une force impersonnelle, comme lélectricité par exemple, ne communique pas ses pensées sur la façon de sadresser à Dieu, elle foudroie, cest tout. Ce dernier paragraphe nous introduit la troisième approche par laquelle nous pouvons appuyer la divinit. du Saint-Esprit. 3° Par ses actions Lorsque Dieu veut agir dans notre vie, il le fait par le Saint-Esprit. Son oeuvre principale consiste à transformer les croyants en limage de Christ. Il convainc également le croyant de péché et de jugement (Jn 16:7-11) ; il enseigne, instruit et conduit dans la vérité (Jn 16:13-15). Il produit le fruit de lEsprit dans notre vie (Gal. 5:22-23) et il accorde les dons et capacités spirituels pour le service (1 Cor. 12:4, 7,11). Le Saint-Esprit qui demeurait en Jésus lors de son séjour sur terre est venu le remplacer à son départ de la terre en venant habiter dans les chrétiens par la foi. Jn.14:16 Et moi, je prierai le Père, et il vous donnera un autre consolateur, afin quil demeure éternellement avec vous, 17 lEsprit de vérité, que le monde ne peut recevoir, parce quil ne le voit point et ne le connaît point; mais vous, vous le connaissez, car il demeure avec vous, et il sera en vous. LES QUALITES DIVINES DU SAINT-ESPRIT LEcriture ne se borne pas à souligner la personnalité du Saint-Esprit ; elle affirme en même temps, de la façon la plus péremptoire, Sa divinité. 1. LEsprit porte des noms divins. Lorsquil est appelé « lEsprit de Dieu », cela veut dire quIl est la personne même de Dieu. 1 Cor. 2: 11 établit clairement que, comme lhomme et son esprit forment une seule et même personne, Dieu et son Esprit ne font également quun: « Lequel des hommes, en effet, connaît les choses de lhomme, si ce nest lesprit de lhomme qui est en lui ? De même, personne ne connaît les choses de Dieu, si ce nest lEsprit de Dieu ». 2. LEsprit possède les attributs divins, tels que : LOMNISCIENCE: 1 Cor. 2: 10-11. « LEsprit sonde tout, même les profondeurs de Dieu » ; LOMNIPRÉSENCE: Ps. 139: 7. 4 Où irai-je loin de ton Esprit... », et Jn. 14 : 17 : LEsprit habite à la fois dans le cour de tous les croyants ; LOMNIPOTENCE : Zach. 4 : 6. « Ce nest ni par la puissance, ni par la force, mais cest par mon Esprit... ». Cest, en effet, lEsprit qui crée : Job 33: 4. « LEsprit de Dieu ma créé », et Ps. 104: 30, « Tu envoies ton souffle (esprit) : ils sont créés » ; LA VÉRITÉ : Jésus peut dire: « Je suis la vérité », parce quIl est Dieu. De même 1 Jn 5 : 6 déclare que lEsprit est la vérité ; LA GRANDEUR INSONDABLE: « Qui a sondé lEsprit de lEternel et qui, La éclairé de ses conseils ? » Es. 40: 13. Beaucoup dautres qualités divines sont attribuées à lEsprit par les noms mêmes quIl porte : Il est lEsprit de VIE, Ro. 8 : 2, comme Dieu est le Dieu vivant. Il est lEsprit dAMOUR, 2 Tim. 1 : 7, comme Dieu est amour. Il est lEsprit de SAGESSE, 2 Tim. 1 : 7, comme Dieu est seul sage (Rom. 16: 27), etc. 3. LEsprit est la troisième personne de la Trinité Relevons tout dabord que lEsprit est associé au Père et au Fils, et placé sur le même pied quEux : Mat. 28 : 19 ; les disciples doivent baptiser au nom du Père, du Fils et du Saint-Esprit, comme la bénédiction est donnée de leur part à tous les trois, 2 Cor. 13: 13. Dautre part, Jésus appelle lEsprit « lautre » consolateur, le désignant ainsi comme un autre Lui-même, Jn 14: 16. Cest dans le même sens quIl déclare aux disciples quil leur est avantageux de perdre Sa présence corporelle et de recevoir en eux lEsprit, Jn 16: 7. Daprès Rom. 8: 9, 10, avoir lEsprit, cest avoir Christ en soi. Lunité entre les trois personnes divines est si grande que Paul peut dire indifféremment : 1 Cor. 6: 19 Votre corps est le temple du SAINT-ESPRIT qui est en vous. 3: 16 Vous êtes le temple de DIEU. Col. 1 : 27 CHRIST en vous En effet, Dieu est indivisible, et lon ne saurait concevoir, ni recevoir lune des trois personnes de la Trinité sans les deux autres. Pour beaucoup, cette unité dans la pluralité est incompréhensible, et devient même un prétexte pour ne pas croire. Cependant, nous ne devons pas oublier que lhomme lui-même est formé de trois éléments, dont lunion intime constitue sa personnalité : lesprit, lâme et le corps, 1 Th. 5 : 23. Ce qui nous paraît admissible pour lhomme lest à bien plus forte raison pour la Divinité. Elle est une aussi, bien que composée de trois éléments. Lunité des trois personnes de la Trinité nempêche pas que chacune dElles joué un rôle particulier. Le Père est plus grand que tous, Jn 10: 29. Le Fils ne fait que ce quIl voit faire au Père et accomplit Sa volonté, Jn 5: 19, 30. Le Saint-Esprit est envoyé par le Père et par le Fils, Jn 14: 26 et 16: 7; Il est donné à la prière du Fils et en Son nom, et Son rôle est de glorifier ce dernier en mettant Sa présence dans le cour de Ses disciples, Jn 14: 16 et 16: 14. Dautre part, lunité entre le Fils et lEsprit est marquée par le fait que lattitude adoptée par les hommes vis-à-vis de lun, détermine celle quils prennent vis-à-vis de lautre: celui qui rejette Christ résiste au Saint-Esprit ; celui qui accepte le Sauveur reçoit le Saint-Esprit; celui qui se livre entièrement à Jésus est employé par le Saint-Esprit. 4. Le Saint-Esprit. cest Dieu Lui-même En résumé, nous pouvons affirmer la divinité essentielle du Saint-Esprit. Cest dailleurs ce que proclament formellement les textes suivants : 2 Cor. 3: 17 Le Seigneur, cest lEsprit. Jn 4 : 24 Dieu est Esprit. Ac. 5 : 3,4 Mentir au Saint-Esprit, cest mentir à Dieu Lui-même. Dautres passages du Nouveau Testament attribuent directement à lEsprit des paroles ou des actes qui, dans lAncien, étaient attribués à Dieu : a) Ex. 17: 2-7, « Moïse dit au peuple: Pourquoi tentez-vous lEternel ?.. Il donna à ce lieu le nom de Massa et Meriba... parce quils avaient tenté lEternel ». Héb. 3 : 7-11, « Selon ce Que dit le Saint-Esprit : Aujourdhui, si vous entendez Sa voix, nendurcissez pas vos coeurs, comme lors de la révolte..., où vos pères me tentèrent pour méprouver ». b) Es. 6 :8-10, « Jentendis la voix du Seigneur, disant: ...Va, et dis à ce peuple: Vous entendrez et vous ne comprendrez point... » Ac. 28 : 25-27, « Cest avec raison que le Saint-Esprit, parlant à vos pères par le prophète Esaïe, a dit: Va vers ce peuple, et dis... », etc. c) Jér. 31 : 31-34, LEternel dit: « Voici lalliance que Je ferai avec la maison dIsraël, après ces jours-là, dit lEternel: Je mettrai ma loi au-dedans deux... » Hébr. 10: 15-17, « Cest ce que le Saint-Esprit nous atteste aussi : car, après avoir dit: Voici 1alliance que Je ferai avec eux... », etc. LEsprit est donc incontestablement Dieu Lui-même. Examinons, pour terminer, deux questions accessoires : 5. Y a-t-il une différence entre lEsprit de Dieu et lEsprit de Jésus glorifié ? Non, il ny a quun seul Esprit divin, le Saint-Esprit; Il est à la fois celui du Père et du Fils, puisquIls sont un. Dailleurs, parce que le Père et le Fils sont Dieu, lEsprit de lun ou de lautre ne peut être que Dieu également. Cest pourquoi la Bible répète à plusieurs reprises quil ny a quun seul Esprit : Eph. 4 : 4 il y a... un seul Esprit. 2: 18 nous avons accès auprès du Père dans un même Esprit. 1 Cor. 12: 11 un seul et même Esprit opère toutes ces choses. 13 nous avons tous été baptisés dans un seul Esprit. Voici plusieurs passages qui parlent de façon évidente de ce seul Esprit, tout en Lui donnant des noms différents : Ac. 16: 6, 7 Ayant été empêchés par le Saint-Esprit dannoncer la parole... ils se disposaient à entrer en Bithynie ; mais lEsprit de Jésus ne le leur permit pas. Rom. 8 : 9 ... si, du moins, lEsprit de Dieu habite en vous. Si quelquun na pas lEsprit de Christ, il ne Lui appartient pas. Rom. 8 : 14 Tous ceux qui sont conduits par lEsprit de Dieu sont fils de Dieu... Vous avez reçu un Esprit dadoption par lequel nous crions : « Abba, Père ! ... », 1 Cor. 6 : 17, 19 : Celui qui sattache au Seigneur est avec Lui un seul esprit (lEsprit de Christ) ; ... votre corps est le temple du Saint-Esprit. Ce que nous disions plus haut est donc bien exact : pour lEcriture, le Saint-Esprit lEsprit de Dieu et lEsprit de Christ sont une seule et même Personne. Il est frappant de constater, à ce propos, que dune façon analogue, la Bible parle indifféremment de lEvangile de Dieu et de lEvangile de Christ : Rom. 1 : 1 mis à part pour annoncer lEvangile de Dieu. 9 Dieu, que je sers en mon esprit dans lEvangile de son Fils. 15 ; 16 macquittant du divin service de lEvangile de Dieu... 19 jai abondamment répandu lEvangile de Christ. Ou encore, il est fait mention de la grâce de Dieu (Ga. 2 : 21 ; 4 : 7) et de la grâce de Christ (Ga. 1 ; 6 ; 6 : 18). Et, pourtant, il ne viendrait à lesprit de personne de dire quil y a deux sortes dEvangile et deux sortes de grâce. 6. Sil ny a quun Esprit, pourquoi lApocalypse (1 : 4 ; 3 : 1 ; 4 : 5 ; et 5 : 6) parle-t-elle des « sept esprits de Dieu » ? En face de tous les passages qui démontrent lunité de lEsprit, cette expression ne peut signifier quil y en a sept différents. Pour la comprendre, rappelons-nous que lApocalypse emploie souvent un langage symbolique. Dans ce langage, le chiffre sept signifie, de façon constante (comme déjà dans lAncien Testament) , la plénitude et la perfection. Dans Apoc. 5 : 6, lagneau immolé a sept cornes et sept yeux, qui sont les sept esprits de Dieu ; cest une allusion à la puissance et à la connaissance parfaites que Lui donne 1Esprit quil possède sans mesure (Jn 3 : 34) - Le fait que le Saint-Esprit dans Sa plénitude parfaite. reste unique, est prouvé encore par Apoc. 1 : 4, 5 : la grâce et la paix sont données aux Eglises de la part de Dieu, des sept esprits qui sont devant son trône, et de Jésus-Christ, tout comme la bénédiction est donnée au nom du Père, du Fils et du Saint-Esprit, par exemple dans 2 Cor.13 : 13. Il est donc évident quil ny a quun seul Esprit, et que cet Esprit est Dieu. 7. Conclusion. Nous venons de voir que le Saint-Esprit est une personne, et la personne divine elle-même. 1) Cette constatation donne tout son intérêt à létude de Son Oeuvre dans les coeurs. En effet, si lEsprit nétait quune puissance venue dEn haut, Il serait à ma disposition et je pourrais en user à mon gré. Mais si lEsprit est une personne, et plus que cela, sIl est Dieu Lui-même, cest moi qui dois être à Sa disposition, Laimer et Lui obéir en toutes choses. En outre, recevoir dans son coeur, non pas seulement une bénédiction, mais la présence du Dieu tout-puissant, cest avoir en soi la source de toutes les grâces et de toutes les possibilités. Gardons-nous donc de méconnaître le véritable caractère du Saint-Esprit. (Livre « La Personne et lOeuvre du Saint-Esprit ». Editions Emmaüs CH 1 086 Saint-Légier). 1) Notice Dans le texte original, le mot neutre « Esprit » devrait être suivi du pronom neutre. Or, contre les règles de la grammaire, le pronom est masculin, par exemple dans Jean 16 : 7, 8, 13, 14, etc., pour bien marquer que le Saint-Esprit est une personne, et non pas une chose. LE SAINT-ESPRIT EST-IL UNE PERSONNE OU UNE INFLUENCE? L’argumentation contre le Saint-Esprit est faible : il ne serait dit nul part dans lAncien ou le Nouveau Testament que le Saint-Esprit est une personne. Il ne serait que l’émanation de la puissance divine. La meilleure réponse est encore de laisser l’Ecriture parler d’elle-même. Jésus charga ses apôtres de mission en ces termes : « Allez, faites de toutes les nations des disciples, baptisez-les au nom du Père, du Fils et du Saint-Esprit » Mat. 28:19. Dans ce passage, les trois personnes de la divinité apparaissent clairement. Si le Saint-Esprit n’était qu’une émanation, pourquoi alors le mentionner ? On ne fait pas quelque chose au nom d’une émanation. (La traduction du Nouveau Monde des Témoins de Jéhovah, est bien obligée de mentionner ce passage embarrassant pour eux, mais essaie de l’atténuer en écrivant : « ...et de l’esprit saint ». Comme Saint-Esprit et Esprit Saint, c’est chou vert et vert chou, et que le texte grec ne permet pas de décider s’il faut ou non la majuscule, l’effort de camouflage est futile). Les trois membres de la Divinité apparaissent de nouveau clairement lors du baptême de Jésus : « Tandis que tout le peuple se faisait baptiser, Jésus fut aussi baptisé ; et, pendant qu’il priait, le ciel souvrit, et l’Esprit Saint descendit sur lui sous une forme corporelle, comme une colombe. Et il vint une voix du ciel : Tu es mon Fils bien aimé, objet de mon affection » Luc 3:21-22. Le passage suivant mérite également réflexion : C’est pourquoi je vous dis : Tout péché et tout blasphème sera pardonné aux hommes, mais le blasphème contre l’Esprit ne sera point pardonné. Quiconque parlera contre le Fils de l’Homme, il lui sera pardonné, mais quiconque parlera contre le Saint Esprit, il ne lui sera pardonné ni dans ce siècle, ni dans le siècle à venir. Mat. 12:31-32 En vertu de quelle logique serait-il pardonnable de parler contre le Sauveur de l’humanité, mais impardonnable de parler contre une/son émanation ? Et peut-on mentir à une émanation ou à un souffle ? Pierre lui dit : Ananias, pourquoi Satan a-t-il rempli ton cœur, au point de mentir à l’Esprit Saint et de retenir une partie du prix du champ ? Actes 5:3 Enfin, les trois passages suivants font clairement du Saint Esprit une personne capable de décision et de sentiments : Car il a paru bon au Saint Esprit et à nous de vous imposer d’autre charge que ce qui est indispensable... Actes 15:28 De même aussi, l’Esprit vient au secours de notre faiblesse, car nous ne savons pas ce qu’il convient de demander dans nos prières. Mais l’Esprit lui-même intercède par des soupirs inexprimables, et celui qui sonde les cœurs connaît quelle est l’intention de l’Esprit : c’est selon Dieu qu’il intercède en faveur des saints. Romains 8:26-27 N’attristez pas le Saint-Esprit de Dieu, par lequel vous avez été scellés pour le jour de la Rédemption. Ephésien 4:30 EXAMEN DES ARGUMENTS POUR ET CONTRE LA PERSONNALITE DU SAINT-ESPRIT Le Saint-Esprit est désigné par Jésus comme étant un autre consolateur, alors puisque le premier consolateur était une personne, celui qui vient prendre sa place devrait aussi être logiquement une personne. Jean 14:16 Et moi, je prierai le Père, et il vous donnera un autre (allon en grec) consolateur, afin quil demeure éternellement avec vous, A noter que «allon» en grec signifie un autre du même genre tandis que «eteron» aurait signifié un autre dun genre différent. Donc le Saint-Esprit allait pour être à partir de la Pentecôte un consolateur dans le même genre que Jésus. Le fait quil participe au même titre que Jésus à différentes interventions de Dieu en faveur des hommes portent à penser quil est à la fois distinct et semblable à Jésus dans sa nature; 1Co.6:11 vous avez été lavés, mais vous avez été sanctifiés, mais vous avez été justifiés au nom du (En grec; «en tô» ) Seigneur Jésus-Christ, et par (En grec; «en tô» aussi ) lEsprit de notre Dieu. On peut noter aussi que tout chrétien est baptisé dans Jésus, Ga.3:27 et que cest le Saint-Esprit qui les baptisent dans le corps de Christ, 1Co.12:13. Un autre argument très fort est le fait que les pharisiens attribuaient laction du Saint-Esprit à une personne (Beelzebul), ce à quoi Jésus avait répondu que le blasphème contre sa personne pouvait être pardonné tandis que le blasphème contre le Saint-Esprit ne pouvait être pardonné. Alors dans ce texte, on parle de pharisiens, de démons, de leur prince Beelzebul et de Jésus, tous ayant des personnalités, ce ne sont pas des forces impersonnelles, alors il serait incongru de considérer le Saint-Esprit autrement que comme une personne lui aussi. Le blasphème est de la médisance, de la calomnie contre une personne, on ne peut pas calominer une chose. Mt.12:24 Les pharisiens, ayant entendu cela, dirent: Cet homme ne chasse les démons que par Béelzébul, prince des démons. 25 Comme Jésus connaissait leurs pensées, il leur dit: Tout royaume divisé contre lui-même est dévasté, et toute ville ou maison divisée contre elle-même ne peut subsister. 26 Si Satan chasse Satan, il est divisé contre lui-même; comment donc son royaume subsistera-t-il? 27 Et si moi, je chasse les démons par Béelzébul, vos fils, par qui les chassent-ils? Cest pourquoi ils seront eux-mêmes vos juges. 28 Mais, si cest par lEsprit de Dieu que je chasse les démons, le royaume de Dieu est donc venu vers vous. 29 Ou, comment quelquun peut-il entrer dans la maison dun homme fort et piller ses biens, sans avoir auparavant lié cet homme fort? Alors seulement il pillera sa maison. 30 Celui qui nest pas avec moi est contre moi, et celui qui nassemble pas avec moi disperse. 31 Cest pourquoi je vous dis: Tout péché et tout blasphème sera pardonné aux hommes, mais le blasphème contre lEsprit ne sera point pardonné. 32 Quiconque parlera contre le Fils de lhomme, il lui sera pardonné; mais quiconque parlera contre le Saint-Esprit, il ne lui sera pardonné ni dans ce siècle ni dans le siècle à venir. un troisième argument indubitable Quand il est question dun groupe, le nom désigne chacune des personnes. Par exemple : Matthieu 10:2 Voici les noms des douze apôtres. Le premier, Simon appelé Pierre, et André, son frère ; Jacques, fils de Zébédée, et Jean, son frère ; 3 Philippe, et Barthélemy ; Thomas, et Matthieu, le publicain ; Jacques, fils d’Alphée, et Thaddée ; 4 Simon le Cananite, et Judas l’Iscariot, celui qui livra Jésus. Les personnes ont un nom. Marc 5:9 Et, il lui demanda : Quel est ton nom ? Légion est mon nom , lui répondit-il, car nous sommes plusieurs. Les esprits ont aussi un nom. Mt.28:19 Allez, faites de toutes les nations des disciples, les baptisant au nom du Père, du Fils et du Saint-Esprit Dieu a aussi un nom. Le Père a un nom, le Fils a un nom et le Saint-Esprit a un nom. • Dans Mt.10.2-4, tous ceux qui sont associés dans ce groupe et désignés par un nom sont des personnes. • Dans Marc 5:9, tous ceux qui sont associés dans ce groupe et désignés par un nom sont des personnes. • Dans Mt.28:19, tous ceux qui sont associés dans ce groupe et désignés par un nom sont des personnes. Quand lévangile a été écrit, le Saint-Esprit devait être considéré comme une personne sinon il naurait pas été mentionné dans ce groupe avec la mention de nom. A mon avis ce sont les trois arguments les plus forts en faveur de la personnalité du Saint-Esprit. Je vous encourage fortement à insister pour avoir une explication de la part de ceux qui nient la personnalité du Saint-esprit. Quand ils sont incapables de répondre, au lieu de lavouer, les Témoins de Jéhovah sont maîtres dans lart de détourner la conversation vers des passages ou des sujets ambigus alors ramenez-les constamment à ces passages en leur disant quils ne vous ont pas répondu et que vous ne passerez pas à un autre question avant quils ne se soient exécutés. Je vais maintenant apporter des réflexions sur dautres arguments moins solides qui peuvent parfois passer mais qui sont à éviter avec des Témoins de Jéhovah aguerris... je le sais par expérience! Autres arguments avancéspour appuyer la personnalité du Saint-Esprit 1° Dans Jn.15:26, lemploi en grec du pronom masculin («ekeinos» traduit «il» par Segond) pour référer à lEsprit («pneuma» nom neutre) a déjà été soulevé comme preuve que Jean considérait lEsprit comme une personne et non une force impersonnelle. Jean 15:26 Quand sera venu le consolateur, que je vous enverrai de la part du Père, lEsprit de vérité, qui vient du Père, il (ekeinos) rendra témoignage de moi; Cependant on pourrait aussi comprendre que le pronom masculin fait référence à consolateur («paraklètos» nom masculin). Si Jean a suivi la syntaxe grecque, «ekeinos» se réfère à un terme éloigné (consolateur), lusage aurait voulu le pronom «autos» pour se référer à un terme proche (Esprit). Par contre, ceux qui ont étudié Jean en grec savent comment lévangéliste prend des libertés avec la syntaxe grecque! De plus, Paul emploie le pronom neutre («auto») au lieu du masculin «auton» en parlant du Saint-Esprit dans Ro.8:16 et 26. Ce qui est tout à fait normal puisquen grec le nom pneuma est neutre, alors son pronom le sera aussi. Paul, ou plutôt Tertius qui a écrit lépître aux Romains sous la diction de Paul, a donc pris soin de suivre les règles de la syntaxe grecque: Ro.8:16 LEsprit lui-même (auto) rend témoignage à notre esprit que nous sommes enfants de Dieu. Ro.8:26 De même aussi lEsprit nous aide dans notre faiblesse, car nous ne savons pas ce quil nous convient de demander dans nos prières. Mais lEsprit lui-même (auto en grec) intercède par des soupirs inexprimables; En résumé cet argument nest pas concluant ni dun côté ni de lautre. 2° On a déjà aussi avancé largument de la personnalité du Saint-Esprit parce que la Bible lui attribuait des sentiments et des actions seulement applicables à une personne. Sentiment: Hé.10:29 de quel pire châtiment pensez-vous que sera jugé digne celui qui aura foulé aux pieds le Fils de Dieu, qui aura tenu pour profane le sang de lalliance, par lequel il a été sanctifié, et qui aura outragé lEsprit de la grâce? Outragé est la traduction de grec enhubrisas (mode participe de enhubrizô), son parent, hubrizô, employé aussi dans Mt.22:6, Lu.11:45, 18:32, Ac.14:15 et 1Th.2:2. Dans tous ces passages, ce sont des personnes qui sont insultées. Ep.4:30 est un passage dans le même style (voir plus bas) où le verbe attrister est associé au Saint-Esprit. Ce verbe est employé aussi seulement pour des personnes dans Mt.14:9, Mc.10:22, Jn,16:20, Ro.14:15, 1Th.4:13, 1Pi.1:6. Le contexte de Ep.4:30 nomme plusieurs sentiments qui sont tous associés à des personnes, logiquement, on déduira alors que le Saint-Esprit est aussi une personne éprouvant des sentiments; la tristesse dans ce cas-ci. Ep.4:30 Nattristez pas le Saint-Esprit de Dieu, par lequel vous avez été scellés pour le jour de la rédemption. 31 Que toute amertume, toute animosité, toute colère, toute clameur, toute calomnie, et toute espèce de méchanceté, disparaissent du milieu de vous. 32 Soyez bons les uns envers les autres, compatissants, vous pardonnant réciproquement, comme Dieu vous a pardonné en Christ. Remarquons la similarité entre le v.30 et Esaïe 63:10 Mais ils ont été rebelles, ils ont attristé son esprit saint; et il est devenu leur ennemi Cet argument ne fut pas très convaincant pour les juifs qui nont jamais considéré le Saint-Esprit comme une personne distincte de Yahweh. Attrister lesprit ou lâme dune personne revient à attrister la personne elle-même Job. 31:39 Si jen ai mangé le produit sans lavoir payée, et que jaie attristé lâme de ses anciens maîtres; On pourrait citer aussi lhistorien juif Josèphe qui attribue des sentiments à ce qui nest pas une personne, dans Bell.3:371: Et ne penses-tu pas que Dieu sera très fâché quand un homme outrage le don qui lui a été conféré? Dans la Bible, le don de Dieu fait référence au Saint-Esprit (Jn.4:10, Ac.8:20, 2Ti.1:6-7) Josèphe parlait du don de la vie venant de Dieu que lhomme outrage quand il se suicide. Dans la deuxième lettre de Clément, vers 100 ap.J.C., cest la chair qui est outragée (2Cl.14). De telles personnalisations semblent faire partie de la pensée sémitique; Cest une façon de faire courante chez les Sémites: Jé.47:6 Ah! épée de lEternel, quand te reposeras-tu? Rentre dans ton fourreau, arrête, et sois tranquille! - 7 Comment te reposerais-tu? LEternel lui donne ses ordres, cest contre Askalon et la côte de la mer quil la dirige. Remarquez aussi comment lapôtre Paul personnifie le péché dans Ro.7: Paul fait de même en sadressant à la mort, 1Co.15:55, en parlant du péché qui saisit des occasions, meurt et reprend vie, Ro.7:8-9 (voir la référence un peu plus bas). La sagesse aussi est personnifiée dans Pr.1:20-33, Mt.11:19 et Lu. 7:35. Jean fait rendre témoignage à leau et le sang dans 1Jn.5:6-8 et à la vérité dans 3Jn.1:12. Tous, et la vérité elle-même, rendent un bon témoignage à Démétrius; nous aussi, nous lui rendons témoignage, et tu sais que notre témoignage est vrai. 3Jn.1:12 Dans ce passage, la vérité qui nest pas une personne, est associée à des personnes dans une action commune. En français, la personnification se rencontrent aussi dans des expressions comme «défier la gravité», «rendre justice à une chanson». Les Témoins de Jéhovah sortent parfois une autre ligne de défense, en se basant sur les textes suivants pour soutenir que lesprit est la force active dune personne et non une personne à part entière: Ge.26:35 Elles furent un sujet damertume pour le coeur (ruach = esprit) dIsaac et de Rebecca. 2Ch.36:22 lEternel réveilla lesprit de Cyrus Ag.1:14 LEternel réveilla lesprit de Zorobabel 1S.30:12 Après quil eut mangé, les forces (ruach = esprit) lui revinrent, car il navait point pris de nourriture et point bu deau depuis trois jours et trois nuits. Ju.14:6 Lesprit de lEternel saisit Samson; et, sans avoir rien à la main, Samson déchira le lion comme on déchire un chevreau. Ac.10:38 vous savez comment Dieu a oint du Saint-Esprit et de force Jésus de Nazareth, qui allait de lieu en lieu faisant du bien et guérissant tous ceux qui étaient sous lempire du diable, car Dieu était avec lui. Ac.1:8 Mais vous recevrez une puissance, le Saint-Esprit survenant sur vous, 2Pi.1:21 car ce nest pas par une volonté dhomme quune prophétie a jamais été apportée, mais cest poussés par le Saint-Esprit que des hommes ont parlé de la part de Dieu. 2Ti.1:7 Car ce nest pas un esprit de timidité que Dieu nous a donné, mais un esprit de force, damour et de sagesse. Cependant, ce qui sapplique pour lesprit humain nest pas nécessairement la même chose pour lEsprit divin, bien que lhomme soit fait à limage de Dieu, bien des choses les distinguent. Les esprits malins ont aussi des êtres avec des sentiments, les démons peuvent être tourmentés, cf. Mt.8:29, alors quand la Bible parle du Saint-Esprit qui est attristé, il convient de lui attribuer aussi une personnalité comme cest accordé aux esprits malins. Mt.8:29 Et voici, ils sécrièrent: Quy a-t-il entre nous et toi, Fils de Dieu? Es-tu venu ici pour nous tourmenter avant le temps? a) Volonté propre Le Saint-Esprit distribue les dons à qui il veut. 1Co.12:11 Un seul et même Esprit opère toutes ces choses, les distribuant à chacun en particulier comme il veut. Le péché aussi est présenté comme ayant des désirs: Ge.4:7 Certainement, si tu agis bien, tu relèveras ton visage, et si tu agis mal, le péché se couche à la porte, et ses désirs se portent vers toi: mais toi, domine sur lui. b) Action Le Saint-Esprit enseigne: Jean 14:26 Mais le consolateur, lEsprit-Saint, que le Père enverra en mon nom, vous enseignera toutes choses, et vous rappellera tout ce que je vous ai dit. 1 Corinthiens 2:13 Et nous en parlons, non avec des discours quenseigne la sagesse humaine, mais avec ceux quenseigne lEsprit, employant un langage spirituel pour les choses spirituelles. La grâce de Dieu aussi enseigne mais cela ne fait pas delle une personne pour autant: Ti.2:11 Car la grâce de Dieu, source de salut pour tous les hommes, a été manifestée. 12 Elle nous enseigne à renoncer à limpiété et aux convoitises mondaines, et à vivre dans le siècle présent selon la sagesse, la justice et la piété, Le péché aussi est présenté comme actif: Ro.7:8 Et le péché, saisissant loccasion, produisit en moi par le commandement toutes sortes de convoitises; car sans loi le péché est mort. 9 Pour moi, étant autrefois sans loi, je vivais; mais quand le commandement vint, le péché reprit vie, et moi je mourus. c) Parole Le Saint-Esprit parle, mais encore là le sang dAbel et le sang de Jésus parlent aussi! Actes 13:2 Pendant quils servaient le Seigneur dans leur ministère et quils jeûnaient, le Saint-Esprit dit: Mettez-moi à part Barnabas et Saul pour loeuvre à laquelle je les ai appelés. Hébreux 12:24 de Jésus qui est le médiateur de la nouvelle alliance, et du sang de laspersion qui parle mieux que celui dAbel. Arguments avancés par les Témoins de Jéhovahpour nier la personnalité du Saint-Esprit: 1° On a déjà avancé comme argument que le fait que lEsprit soit nommé dans une liste avec dautres vertus impersonnelles que cétait une preuve de son impersonnalité. 2Co.6:4 Mais nous nous rendons à tous égards recommandables, comme serviteurs de Dieu, par beaucoup de patience dans les tribulations, dans les calamités, dans les détresses, 5 sous les coups, dans les prisons, dans les troubles, dans les travaux, dans les veilles, dans les jeûnes; 6 par la pureté, par la connaissance, par la longanimité, par la bonté, par un esprit saint, par une charité sincère, 7 par la parole de vérité, par la puissance de Dieu, par les armes offensives et défensives de la justice; Le traducteur Louis Segond a jugé quil ne sagissait pas du Saint-Esprit dans ce cas-ci mais de lesprit humain saint. Cest peu probable quil ait raison mais ce nest pas impossible. Si on considère quil sagisse effectivement du Saint-Esprit dans ce passage ce nest pas une preuve en soi de son impersonnalité parce quil est nommé avec des vertus impersonnelles. Ceux qui avancent cet argument le voit se retourner contre eux avec le passage de Mt.28:19 où on pourrait appliquer exactement la même logique: puisque dans ce passage le Saint-Esprit est mentionné avec 2 autres personnes; le Père et le Fils, cest donc la preuve quil est aussi une personne! Mt.28:19 Allez, faites de toutes les nations des disciples, les baptisant au nom du Père, du Fils et du Saint-Esprit, A propos de ce passage, il serait quand même étrange - sauf pour les témoins de Jéhovah! et autres unitaristes - de considérer le baptême fait au nom de 2 personnes et dune puissance impersonnelle. Dans 2Co.13:13, le Saint-Esprit est nommé aussi conjointement avec le Père et le Fils avec une vertu qui lui est rattachée en propre: 2Co.13:13 Que la grâce du Seigneur Jésus-Christ, lamour de Dieu, et la communication du Saint-Esprit, soient avec vous tous! On a fait grand état du fait que le terme «nom» (onoma en grec) dans Mt.28:19 soit au singulier plutôt quau pluriel comme on serait en droit de sattendre en français. Cest quen grec on peut avoir un terme singulier sappliquant à plusieurs personnes. Dailleurs, voir dans lemploi du nom au singulier une allusion de la doctrine trinitaire de 3 en 1 élaborée plus de 3 siècles plus tard serait faire de la théologie à rebours. Certains ont remarqué dans les écrits contemporains au Nouveau Testament que lexpression «au nom de» (eis to onoma) était devenu figée, invariable et signifiait «dans lautorité de» sans connotation au concept de personnalité normalement associé au «nom» comme tel. 2° Parce que le Saint-Esprit peut être répandu, cf. Ac.2:33, certains ont soutenu quil ne pouvait pas sagir dune personne, cet argument ne tient pas quand on considère quon peut aussi revêtir Jésus-Christ, cf. Ga.3:27, action qui ne concorde pas tellement bien avec notre conception rationnelle dune personne. Ce ne sont là que des exemples de métaphores que nous retrouvons à profusion dans les Écritures; Jésus est la parole Jn.1:1, la porte Jn.10:9, la lumière Jn.9:5; le Saint-Esprit est associé aux flammes de feu Ac.2:3, dune colombe Mt.3:16, dun vent, Jn.3:8. Actes 2:33 Elevé par la droite de Dieu, il a reçu du Père le Saint-Esprit qui avait été promis, et il la répandu, comme vous le voyez et lentendez. Galates 3:27 vous tous, qui avez été baptisés en Christ, vous avez revêtu Christ.
Posted on: Fri, 18 Oct 2013 20:38:20 +0000
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