Las 95 tesis de Martín Lutero La "Disputa del doctor Martin Luther en el poder y la eficacia de las indulgencias", conocidas como las 95 tesis, desafió las enseñanzas de la Iglesia sobre la naturaleza de la penitencia, la autoridad del Papa y la utilidad de las indulgencias. 95 tesis impulsaron el debate teológico que finalmente resultó en el nacimiento de la tradición luterana, reformada y anabaptistas en el cristianismo. Este documento es considerado por muchos como un hito de la Reforma protestante. La acción de Luther era en gran parte una respuesta a la venta de indulgencias de Juan Tetzel, un fraile dominico, delegado del Arzobispo de Mainz y el Papa. El objetivo de esta campaña de recaudación de fondos se financia la Basílica de S. Peter en Roma.Mesmo aunque el Elector (gobernante) de Lutero, Federico el Sabio, y el príncipe del territorio vecino, el duque de Sajonia Georg han prohibido la venta de indulgencias en su territorio, muchas personas viajaron al poder adquisitivo . Cuando estas personas se acercaron a la confesión, mostró clemencia, afirmando que ya no son necesarios para expiar sus pecados, ya que el documento perdonó todos los pecados. Lutero clavó sus 95 tesis en la puerta de la iglesia del castillo en Wittenberg, Alemania, 31 de octubre 1517. Algunos estudiosos han puesto en duda la veracidad de esta idea, señalando que no hay informes de sus contemporáneos. Otros dijeron que no había ninguna necesidad de que los informes que esta acción fue en los días de Lutero la forma común de actividades publicitarias en las universidades de la época. Las puertas de las iglesias trabajaron en su momento como los marcadores labor informativa en los campus universitarios de hoy. Y otros sugieren que las 95 tesis pueden haber sido publicado en noviembre de 1517. La mayoría son unánimes en que, al menos en estas tesis Luther enviado por correo al Arzobispo de Mainz, el Papa, los amigos y otras universidades de esa fecha, por lo que historiadores como Gottfried Fitzer, Erwin Iserloh y Klemens Houselmann, contestatam esta versión y dijeron que no fue uno de fijación de las 95 tesis en Wittenberg. El informe de Johannes Schneider, siervo de Lutero, que se extrae de la noticia de la publicación de las tesis. Así escribió: "En el año 1517, presentó a Lutero en Wittenberg, en la EIBA, de acuerdo con la antigua tradición de la universidad, algunas frases para el debate, pero con modestia y sin haber querido insultar ni ofender a nadie." Así que algunos concluyen que no hubo tal evento. De acuerdo con la tradición luterana que celebra la persona Lutero (1483-1546), el "95 tesis" se publicaron en la puerta de la iglesia del castillo en Wittenberg el 31 de octubre 1517. Si este acto, que se celebra en varias ocasiones como el fundador de la Reforma luterana, que realmente sucedió, que, en sí mismo, nada excepcional: de hecho, era una forma habitual para anunciar una "disputa" o "justa teológica" entre los sabios de Wittenberg. Por lo tanto, no fue una acción que debe tener una connotación individual, ya que las disputas eran las discusiones que involucran profesores y estudiantes. Esto explica el hecho de que Luther pedir aquellos que no pudieron estar presentes discutir que, por lo menos, enviar sus opiniones por escrito para ser leído. Después de todo, de acuerdo con las reglas de la elocuencia, la "tesis" debe ser visto como "puntos a tratar" en una plenaria aprendido. En este sentido, se trata de un acto público que implica aprender y / o sus alumnos, como lo demuestra el hecho de que las tesis fueron escritas originalmente en latín y no en alemán (familia lingüística de Lutero). También se observa que el tono irónico y una cierta preocupación por el metro y la rima son parte del ritual de la "bella voz" (el arte de la retórica) - conocimientos necesarios en las universidades de teología y derecho en el momento de Lutero. Por lo tanto, para poner en marcha sus "95 tesis" Luther hecho público (pero no popular) sus ideas, con el objetivo de exponer aprendido algunas cuestiones que le preocupaban sobre las "ventas de perdón / indulgencias", cuyas contradicciones y las prácticas doctrinal, junto con la corrupción de algunos sectores del clero, fueron vistos por él como una amenaza a la credibilidad de la fe cristiana y la Iglesia de Roma. Esto significa que al hacer públicas sus tesis, Lutero esperaba recibir el apoyo del Papa, en lugar de su censura. Sin embargo, después de nuevas disputas teológicas, esta vez con agentes enviados por el Papa León X (1475-1521; reinado: 1513-1521), fue una carta escrita contra Lutero con la excomunión de fecha 21 de enero de 1521, él recibiría meses más tarde. Entre 1517 y 1521, Lutero había sufrido algunas disputas teológicas - y casi la mitad de su tesis fue refutada por los estudiosos de la papa. Poco a poco, la situación se salió de las paredes de la universidad, y muchas de las ideas de Lutero fueron convenientemente distorsionada por miembros de la nobleza alemana, que utilizaron la "excusa de la fe" para tomar los bienes y las tierras de las familias enemigas y de la propia Iglesia. Impredecible, toda esta situación se estaba consolidando un ambiente de cisma religioso en Europa, que estaba muy lejos de las intenciones de Lutero. Por lo tanto, se debe entender que la acción de Luther involuntariamente mezclado con intereses políticos y otras tendencias y debates teológicos de la cultura religiosa que se remonta al siglo XIII. Ahora bien, esto nos permite entender por qué Lutero se manifestó tanto en contra de las revueltas campesinas (notablemente "anabaptistas") como contra los nobles que combinaron sus intereses mundanos con el debate teológico que había planteado. Por otra parte, no hay que perder de vista lo que Lutero fue históricamente inscrito en el universo sociocultural del Antiguo Régimen y por lo tanto, era muy consciente de las jerarquías sociales. Por lo tanto, criticó la nobleza y el clero por no dar "buen ejemplo" para explotar a los campesinos con extraordinaria impuestos, ya que esto sólo sirve, en su opinión, para alimentar a las nuevas circunstancias de malestar social. Por lo tanto, resulta paradójico que, en 1520, escribió su "Llamamiento a la nobleza alemana" y, en 1525, en el contexto de las guerras campesinas, ha escrito "Sobre la autoridad secular," amonestando a ambos estados mediante la creación de situaciones de inestabilidad político y social. Estos dos escritos, Lutero define claramente el carácter secular de la autoridad política como la clave para permanecer en equilibrio los derechos y responsabilidades que justificaban las jerarquías sociales tradicionales. Por lo tanto, frente a un mundo que parecía inestable e inseguro, Lutero apeló a los dispositivos tradicionales como medio de restablecer la seguridad en el mundo, pero con una nueva doctrina que se nunca se practica en cualquier parte de Europa del Antiguo Régimen: una década antes ceder ante el pragmatismo príncipes protestantes Smalkalde Liga (1531-1547), cuando se ratificó el principio de "cujus regio, ejus religio", Lutero afirmaba que era Dios quien juzgaría la fe individual y por lo tanto ninguna autoridad política debe, en su nombre, causando la pérdida de vidas y bienes entre sus súbditos. Por último, sería hacer una última pregunta: Si la acción de Lutero lanzó su tesis en 1517 no tendría nada excepcional, ¿por qué entonces se celebra en muchos libros de texto de historia con una cierta connotación de heroísmo o excepcionales? En primer lugar, porque las consecuencias de una fe reformada no necesariamente Luterana ganaron gran cuerpo y los agentes sociales en las décadas que siguieron a Lutero. Sin ella, no se celebra o crea la memoria social sobre un evento en particular como "fundador histórico." En cualquier caso, era el final del siglo XVII, el contexto de la expansión militar de Louis XIV (que revocó el Edicto de Nantes en 1685) en Europa Central, que comenzó en los protestantes medios celebrar "el día del lanzamiento de 95 tesis de Lutero "como una ruptura histórica con Roma. En segundo lugar, desde mediados del siglo XVIII, varias ideas de otros escritos de Lutero fueron leídas en el progreso cultural de la Ilustración clave de interpretación, en particular las implicaciones sociales e institucionales de su percepción de que la fe religiosa o de conciencia no debe ser una cuestión de príncipes . Por cierto, vale la pena recordar que Immanuel Kant (1724-1804) se inscribe en la tradición luterana, cuando escribió el artículo "¿Qué es la Ilustración?" (1784), que define una relación causal entre el laicismo, la tolerancia religiosa y el progreso cultural. En tercer lugar, es muy importante recordar que en el último tercio del siglo XIX, los políticos e intelectuales - mucho antes de la sociología de Max Weber - comenzaron a establecer una relación de causalidad entre el "protestantismo", "progreso capitalista" y "expansión colonial moderna" con el fin de explicar y justificar la aparición de la Gran Bretaña imperial y Prusia frente a la "decadencia Ibérica" y la "debacle napoleónica." Cronología: 1483: 10 de noviembre: Nacimiento de Lutero. 1509: Enrique VIII (1491-1547) se convirtió en rey de Inglaterra. Juan Calvino nació el 10 de julio. 1517, 31 de octubre: Lutero clavó sus "Tesis 95" en la puerta de la iglesia del castillo en Wittenberg. 1518: Lutero se niega a retractarse ante el Papa León X (1475-1521; reinado: 1513-1521). 1520, junio: León X condena 41 proposiciones de Lutero. 1521, 21 de enero: León X excomulgó a Lutero, pero tardará varios meses hasta que la orden de excomunión para llegar a Alemania. 1522: Lutero publicó su advertencia contra las perturbaciones y publica la traducción del griego al alemán del Nuevo Testamento, con grabados de Lucas Cranach (1472-1553). 1523: Lutero publica el texto que habla del derecho de la comunidad de los creyentes a juzgar toda la doctrina y de nombrar y destituir a los clérigos. 1524-1525: la rebelión campesina dirigida por Thomas Müntzer (1490-1525). 1525: Lutero publica el texto sobre los "santos profetas" y en contra de las "revueltas campesinas". 1528: Imperial Mandato muerte anabaptistas amenaza. 1530: Carlos V (1500-1558) - Rey de España desde 1516 y elegido el emperador Habsburgo desde 1519 - no aplica una ortodoxia religiosa del imperio. 1534: Vacaciones de Enrique VIII de Inglaterra con Roma, la supresión de los monasterios y la concesión de permiso para que los sacerdotes se casen. En Alemania, Lutero publica la traducción del hebreo al alemán del Antiguo Testamento. 1534-1535: anabaptistas de Münster tomar el poder, pero su "reino" es derrocado por una coalición de fuerzas católicas y protestantes. 1536: Aparece la primera edición de "Instituciones de la Religión Cristiana" de Juan Calvino. Existe también la introducción de la Biblia vernácula en Inglaterra. 1536: Aparece la primera edición de "Instituciones de la Religión Cristiana" de Juan Calvino. Existe también la introducción de la Biblia vernácula en Inglaterra. 1544: Calvin amonesta a los anabaptistas. 1545, 13 de diciembre: Comienza el Concilio de Trento. 1546, 18 de febrero: Muere Luther. 1547: Edward VI (1537-1553) asumió el trono en Inglaterra y demuestra una fuerte tendencia calvinista. 1549: Edward VI lanza libro predicación y quieren forzar la uniformidad religiosa en torno a la fe reformada en Inglaterra. 1553: Muerte de Eduardo VI y su hermana mayor, María I (1516-1558), tiene la intención de volver el catolicismo en Inglaterra. 1558: Muerte de Carlos V de España y María I de Inglaterra. Elizabeth (1533-1603) asumió el trono de Inglaterra y tratar de restaurar el anglicanismo de su padre, Enrique VIII, lo que significaba que eviten extremos puritana (Edward VI) y católicos (Mary I). 1560, marzo: La falta de una conspiración de aristócratas jóvenes hugonotes contra la Casa Católica del duque de Guise en Francia. En primer edicto de tolerancia que se edita. 1561, septiembre-noviembre: Coloquio de Poissy, pero deja de intentar restaurar la unidad entre católicos y hugonotes en Francia. 1562, marzo: masacre de los hugonotes en Vassy dirigido por la Casa Católica de Guise. Guerra civil religiosa en Francia. 1563: En marzo, Catherine de Medici (1519-1589; conductor: 1560-1574) trata de poner fin a la guerra civil con la firma francesa de la Paz de Amboise, que otorga un grado de tolerancia a los hugonotes. Ese mismo año, se cierra el Concilio de Trento. 1564, 27 de mayo: La muerte de Juan Calvino. Theodore de Beze (1519-1605) sucede a Calvin como líder de la reforma protestante en Ginebra centrado. 1572, 23 a 24 agosto: La noche de la masacre de San Bartolomé en París. 1598: Publicación del Edicto de Nantes. 1685: La revocación del Edicto de Nantes. Las 95 tesis de Martín Lutero Con un ardiente deseo de llevar la verdad a la luz, las siguientes tesis se defenderán en Wittenberg, bajo la presidencia del Reverendo Fray Martín Lutero, Maestro en Artes, Maestría en Teología y profesor del mismo funcionario. Por lo tanto, pide a aquellos que no puedan asistir y competir con él verbalmente, hacerlo por escrito. En el nombre de nuestro Señor Jesucristo. Amén 1. Al decir: "Arrepentíos", etc. [Mt 04:17], nuestro Señor y Maestro Jesucristo quiso que toda la vida de los creyentes fuera penitencia. 2. Esta penitencia no puede ser entendida como sacramental (es decir, la confesión y la satisfacción, como administrado por los sacerdotes). 3. Sin embargo, no se refiere solamente a una penitencia interior, sí, la penitencia interior sería nula si, en el exterior, no produjo todo tipo de mortificación de la carne. 4. En consecuencia, la dura sanción persiste mientras que el odio al propio yo (es decir, la verdadera penitencia interior), es decir, a la entrada del reino de los cielos. 5. El Papa no tiene la intención puede remitir las posibles sanciones, salvo las impuestas por su propia decisión o cánones. 6. El Papa tiene el poder de perdonar la culpa salvo que se declara o que se confirme que ha sido remitida por Dios, o sin duda indultado casos que están reservados. Si no se observan estas limitaciones, la culpa permanecería. 7. Dios no perdona la culpa de cualquier persona sin que al mismo tiempo, abrazarla, humillado en absoluto, al sacerdote, su vicario. 8. Los cánones penitenciales han sido impuestos únicamente a los vivientes, según los propios cánones, nada debe ser impuesto a los moribundos. 9. Por lo tanto el Espíritu Santo a través de los beneficios Papa cuando, en sus decretos siempre hace una excepción de la muerte y de necesidad. 10. Evil acto a sabiendas y sin esos sacerdotes reservan a los moribundos penas canónicas en el purgatorio. 11. Esta maleza de transformar la pena canónica en la pena del purgatorio, evidentemente, se sembraron mientras los obispos dormían. 12. Antiguamente las penas canónicas no se imponían después sino antes de la absolución, como prueba de la verdadera contrición. 13. A través de la muerte, el morir pagar todos ya son muertos para las leyes canónicas, y por derecho, la misma exención. 14. Salud y amor imperfecto en morir necesariamente trae consigo un gran temor, y cuanto más pequeño es el amor. 15. Este temor y horror son suficientes por sí solos (por no hablar de otras cosas) para constituir la pena del purgatorio, puesto que está cerca del horror de la desesperación. 16. El infierno, el purgatorio y el cielo parecen diferir la misma que la desesperación, la desesperación y la seguridad semi. 17. Parece necesario para las almas del purgatorio, ese horror debería disminuir a medida que crezca el amor. 18. Parece que se ha demostrado, ni por la razón o la Escritura, que se encuentran fuera del estado de mérito, de aumentar el amor. 19. También qué parece probado que las almas en el purgatorio están seguros de su dicha, al menos no todo, si aun nosotros, por nuestra parte, tenemos plena seguridad de que. 20. Por lo tanto, para la completa remisión de todas las penas, el Papa no significa nada, sino solamente los que él mismo impuso. 21. Err, por lo tanto, los predicadores de indulgencias que afirman que el hombre es absuelto de toda pena y salvado por las indulgencias papales. 22. En efecto, no exime a las almas en el purgatorio no pena de que, de acuerdo con los cánones, que habría pagado en esta vida. 23. Si puedes darte un perdón de todas las penas a alguien, sin duda se da sólo a los más perfectos, es decir, muy pocos. 24. Por lo tanto, la mayoría de la gente es necesariamente engañada por esa indiscriminada y alta promesa de liberación de las penas. 25. El mismo poder que el Papa tiene más de purgatorio en general, cualquier obispo o cura tiene en su diócesis o parroquia. 26. El Papa hace bien al dar la remisión a las almas no por el poder de las llaves (que no lo hace), sino por medio de la intercesión. 27. Ellos predican los mundanos que dicen que tan pronto como el tintineo de monedas arrojadas en la caja, el alma sale volando [del purgatorio]. 28. Es cierto que el tintineo de la caja de monedas, puede aumentar los beneficios y la codicia, la intercesión de la Iglesia, sin embargo, sólo depende de la voluntad de Dios. 29. Y quién sabe si todas las almas del purgatorio desean ser redimidas, como en la historia que se cuenta de San Severino y San Pascual? 30. Nadie está seguro de la verdad de su propia contrición y mucho menos de que haya obtenido la remisión completa. 31. Tan raro como el que se arrepiente de verdad es auténticamente que compra indulgencias, es decir, es raro. 32. Serán eternamente condenados junto con sus maestros, aquellos que crean estar seguros de su salvación mediante una carta de indulgencias. 33. Uno debe tener cuidado de aquellos que afirman que las indulgencias del Papa son el inestimable don divino por el cual el hombre es reconciliado con Él. 34. Para aquellas gracias de indulgencias se refieren únicamente a las penas de la satisfacción sacramental, determinados por los seres humanos. 35. Los que enseñan que la contrición no es necesario para la redención o el perdón, están predicando doctrinas incompatibles con el cristiano. 36. Cualquier cristiano que es verdaderamente contritos ambos tienen plena remisión de la pena y la culpa, que son sus deudas, aun sin cartas de indulgencias. 37. Todo verdadero cristiano, ya sea vivo o muerto, participa en todos los beneficios de Cristo y de la Iglesia, que son dones de Dios, aun sin cartas de perdón. 38. Sin embargo, el perdón distribuido por el Papa no debe descuidarse, ya que - como decía - es una declaración de la remisión divina. 39. Incluso para los teólogos más sabios, es muy difícil para ensalzar al mismo tiempo a la gente de la generosidad de las indulgencias y la verdadera contrición. 40. La verdadera contrición busca y ama las penas, y profusión de las indulgencias relaja y odian ellos, o al menos da ocasión para ambos. 41. Se debe predicarse con cautela sobre las indulgencias papales, de modo que las personas no juzgan erróneamente preferible a otras buenas obras de amor. 42. Se debe enseñar a los cristianos que el Papa no es que las indulgencias de compra pueden de alguna manera ser comparados con las obras de misericordia. 43. Se debe enseñar a los cristianos, dar al pobre o ayuda al hace un mejor trabajo que la compra de indulgencias necesitados. 44. Esto ocurre a través de la obra de amor que crece el amor y la persona se vuelve mejor, mientras que con las indulgencias que no llegó a ser mejor, pero sólo más libre de pena. 45. Se debe enseñar a los cristianos que el que ve a un hombre necesitado y se niega a gastar en placeres obtiene por sí mismo no las indulgencias del Papa, sino que la ira de Dios. 46. Se debe enseñar a los cristianos que, si no tienen bienes en abundancia, debe tener lo que se necesita para su hogar y su forma de gastar dinero en indulgencias. 47. Se debe enseñar a los cristianos que la compra de indulgencias es gratis y no constituye una obligación. 48. Se debe enseñar a los cristianos que, al otorgar el indulto, el Papa tiene más deseo (así como las necesidades más) de devota oración en su favor que el dinero que están dispuestos a pagar. 49. Se debe enseñar a los cristianos que las indulgencias papales son útiles si usted no pone su confianza en ellos, pero muy dañina si pierden su temor de Dios a causa de ellos. 50. Se debe enseñar a los cristianos que si el Papa conociera las exacciones de los predicadores de indulgencias, prefieren cenizas Basílica de S. Peter construirla con la piel, la carne y los huesos de sus ovejas. 51. Se debe enseñar a los cristianos que el Papa estaría dispuesto - como debe ser - a dar dinero a los muchos de los cuales algunos vendedores de indulgencias astutamente extorsionan, incluso si había que vender la basílica de S. Peter. 52. Es inútil confiar en la salvación por las letras indulgencias, aunque el comisario, o incluso el propio Papa pusieran su misma alma sobre el mismo. 53. Son enemigos de Cristo y del Papa que, a través de la predicación de las indulgencias, que cierran toda la palabra de Dios en otras iglesias. 54. Lesión se hace la Palabra de Dios, cuando en el mismo sermón, se centra tanto o más tiempo a las indulgencias que a ella. 55. La actitud del Papa necesariamente es que si las indulgencias (que son los menos importantes) se celebran con una campana, una procesión y una ceremonia, el evangelio (que es la más importante) debe ser predicado con cien campanas, procesiones y las ceremonias. 56. Los tesoros de la Iglesia, de la que el Papa concede indulgencias, no son suficientemente mencionados ni conocidos entre el pueblo de Cristo. 57. Es evidente que ciertamente no son de carácter temporal, ya que muchos predicadores no distribuir tan fácilmente, pero sólo se reúnen ellos. 58. Tampoco son los méritos de Cristo y de los santos, porque siempre funcionan sin el Papa, la gracia del hombre interior y la cruz, la muerte y el infierno para el hombre exterior. 59. S. Lawrence dijo que los pobres de la Iglesia son el tesoro de la misma, empleando, sin embargo, como se usa la palabra en su tiempo. 60. Es No hablamos exageradamente si afirmamos que las llaves de la Iglesia, que fueron proporcionados por los méritos de Cristo, son estos tesoros. 61. Porque es evidente que para la remisión de las penas y de los casos especiales, el poder del Papa sí sola es suficiente. 62. El verdadero tesoro de la Iglesia es el sacrosanto evangelio de la gloria y de la gracia de Dios. 63. Pero este tesoro es sin duda el más odiado, porque hace que los primeros sean postreros. 64. Por otra parte, el tesoro de las indulgencias es sin duda la más aceptable, porque hace que los postreros sean primeros. 65. Por lo tanto, los tesoros del evangelio son redes con las cuales anteriormente estaban acostumbrados a pescar hombres ricos. 66. Los tesoros de las indulgencias, a su vez, son redes con las cuales ahora se pescan las riquezas de los hombres. 67. Las indulgencias que los demagogos aclaman como las mayores gracias para ser verdaderamente tal, en la medida en que promueven la ganancia. 68. Sin embargo, en realidad, son las gracias más pequeñas en comparación con la gracia de Dios y la piedad de la cruz. 69. Los obispos y curas están obligados a admitir con toda reverencia a los comisarios de las indulgencias apostólicas. 70. Sin embargo, hemos añadido la obligación de observar con ambos ojos y asistir con todas sus oídos para que estos comisionados no predican sus propios sueños en lugar de lo que se les ha encargado por el Papa. 71. Sea anatema y maldito que habla contra la verdad de las indulgencias apostólicas. 72. Sean bendecidos, pero los que estar alerta contra el libertinaje y el libertinaje de las palabras de un predicador de indulgencias. 73. Así como el Papa justamente fulmina excomunión contra los que, de alguna manera, tratar de estafar a la venta de indulgencias, 74. más trata de condenar a los que usan el pretexto de las indulgencias, tratar de defraudar a la caridad y la verdad. 75. La opinión de que las indulgencias papales son tan eficaces a un punto en que puede absolver a un hombre, incluso si se hubiera violado la Madre de Dios, si fuera posible, es una locura. 76. Afirmamos, por el contrario, que las indulgencias papales no son capaces de eliminar incluso los más pequeños pecados veniales en cuanto a su culpabilidad. 77. La afirmación de que incluso si San Pedro fuese Papa hoy, no podría otorgar una mayor gracia es una blasfemia contra San Pedro y el Papa. 78. Diga su contra que cualquier Papa, incluso San Pedro, tiene mayores gracias éstos, es decir, el evangelio, las virtudes, las gracias de la administración (o curación), etc., Como está escrito en I.Coríntios XII. 79. Es blasfemia decir que la cruz con las armas del Papa insigneamente erigida, es equivalente a la cruz de Cristo. 80. Será obispos responsables, curas y teólogos que permiten tales sermones están muy extendidas entre la gente. 81. Esta arbitraria predicación de indulgencias hace que no es fácil, incluso para los hombres aprendieron a defender la dignidad del Papa frente a las calumnias o preguntas indudablemente astutos, los laicos. 82. Por ejemplo: ¿Por qué no vacía el purgatorio Papa por el bien del amor santo y la gran necesidad de las almas - que sería la más justa de todas las causas - si él redime un número infinito de almas para el bien de dinero para la construcción funestíssimo Basilica - una causa que es tan insignificante? 83. Una vez más: ¿Por qué siguen los funerales y cumpleaños del fallecido y que no regresan o permitir la retirada de la dotación de nuevo para ellos, puesto que ya no es sólo orar por los redimidos? 84. Del mismo modo: ¿Qué nueva piedad de Dios y el Papa es el que, por el dinero, permite que los malvados y redimir un alma pía enemigo y amigo de Dios, sino que redime a causa de la necesidad de la misma alma pía y amada por amor libre? 85. Una vez más: ¿Por qué los cánones penitenciales - de hecho y por el desuso desde hace mucho tiempo y derogó muertos - son todavía redimidos con el dinero, a través de la concesión de indulgencias, como si estuvieran todavía en plena vigencia? 86. Del mismo modo: ¿Por qué el Papa, cuya riqueza es hoy mayor que los ricos más burdo, no construye con su propio dinero, al menos, ésta iglesia de San Pedro, en lugar de hacerlo con el dinero de los pobres creyentes? 87. Del mismo modo: ¿Qué hace la competencia Papa o conceder a aquellos que, por una perfecta contrición tienen ya derecho a una remisión completa y la participación? 88. Una vez más: ¿Que bien mayor podría hacerse a la iglesia si el Papa, como lo hace ahora una vez, y otorgar estas remisiones y participaciones cien veces por día en cada creyente? 89. Dado que, con las indulgencias, el Papa busca la salvación de las almas en lugar de dinero, ¿por qué suspende las indulgencias y perdones, ya anteriormente concedidas, si son igualmente eficaces? 90. Para reprimir estos muy afilados argumentos de los laicos sólo por la fuerza, sin rechazar de forma motivada, es exponer a la Iglesia y al Papa a la burla de sus enemigos y para desdicha de los cristianos. 91. Por tanto, si las indulgencias se predicasen según el espíritu y la mente del Papa, todas estas dudas se resolverían con facilidad y que ni siquiera se han planteado. 92. Así que con todos aquellos profetas que dicen al pueblo de Cristo: "Paz, paz!" No hay paz! 93. Bendito sea todos aquellos profetas que dicen al pueblo de Cristo, "Cruz! Cruce "Sin cruz! 94. En caso de ser cristianos exhortó a ser diligentes en el seguimiento de Cristo, su Cabeza, a través de penas, la muerte y el infierno. 95. Y esa confianza para entrar en el cielo a través de muchas tribulaciones en lugar de a través de la confianza paz. [En: 1517 dC] Fuente: Rodrigo Henrik Reedición especial - es la Biblia o cualquier Amem
Posted on: Mon, 19 Aug 2013 20:41:17 +0000
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