Le destin dans l’islam La notion de destin est différemment perçue et définie par les théologiens. Pour les uns, le destin est limité aux événements résultant de causes indépendantes de la volonté humaine. Pour les autres, il s’étend à tous les événements y compris aux actes que l’homme accomplit selon sa propre volonté. L’’Imam Ahmad ibn Hanbal en a donné une définition qui me semble pertinente : Le destin est, dit-il, « le pouvoir de Dieu, du fait qu’il procède de Sa puissance et sans doute de l’universalité de celle-ci ; il fait également partie du secret caché de Dieu que Lui Seul, Gloire à lui, le Très Haut connaît, écrit sur la table gardée, dans un Livre caché que nul hormis Dieu n’en a connaissance et nous ne pouvons connaître le destin que Dieu a décrété à Ses créatures qu’après sa survenance ou l’information authentique à son sujet. » D’autres théologiens considèrent le destin comme un Attribut de Dieu « par lequel Il régit les choses selon Sa volonté et sa Science pour alors les faire exister au moment où Il l’a voulu ». A priori, on peut dire que le destin est l’ensemble des phénomènes issus d’un système de causes et d’effets affectant l’homme et la nature et qui relèvent, avant qu’ils se produisent ou qu’ils se manifestent, de la seule connaissance de Dieu. En effet, le Coran enseigne que le Savoir de Dieu embrasse toute chose et que tout ce qui se passe dans l’univers est écrit sur un Livre. Allah dit: « Nul malheur n’atteint la terre ni vos personnes qui ne soit enregistré dans un Livre avant que Nous ne l’ayons créé ; et cela est certes facile à Allah » (sourate 57 -v22) « C’est Lui qui détient les clés du mystère que Lui seul connaît parfaitement. Il connaît ce qui est sur la terre et dans la mer. Nulle feuille ne tombe sans qu’Il le sache. Il n’y a pas un grain dans les ténèbres de la terre, ni rien de vert ou de desséché qui ne soit mentionné dans le Livre explicite » (sourate 6- v59) « Et Nous avons dénombré toute chose dans un Livre explicite » (sourate 36- v12) Il ressort de ces nobles versets que tout ce qui existe dans l’univers a déjà été déterminé depuis l’éternité par Allah, l’Omniscient selon un système de causes et d’effets. Par la suite, La foi islamique nous enseigne que tout ce qui se passe dans lUnivers a déjà été déterminé depuis lEternité par Allah, qui est lOmniscient et le Tout Puissant. Par la suite, ce qui arrive dans la Création nest que la matérialisation de la Volonté Divine au sujet de ce qui avait été prédéterminé. Cet article de la foi est connu sous lappellation du Imân bil Qadhâ wal Qadar ou encore, dans le langage courant, le Imân bil Maktoûb. Cette question de la prédestination et la prédétermination est très complexe. Et cette complexité tient principalement dans les contradictions (apparentes) qui existent aussi bien au niveau des références islamiques qui traitent de la question que des indications rationnelles qui sen rapportent. On trouve ainsi certains versets du Coran ou des Hadiths qui indiquent que lêtre humain agit de son propre gré et suivant sa propre volonté: Ce nest pas pour les expressions gratuites dans vos serments quAllah vous saisit : Il vous saisit pour ce que vos cœurs ont acquis. Et Allah est Pardonneur et Patient.(Sourate 2- v 225) En vérité, Allah ne modifie point létat dun peuple, tant que les [individus qui le composent] ne modifient pas ce que est en eux-mêmes. (Sourate 13- v11) Face à ces références, on en trouve dautres qui indiquent que lhomme nagit que suivant la Volonté divine: Cependant, vous ne saurez vouloir, à moins quAllah veuille. (Sourate 76- v30) Allah a scellé leurs cœurs et leurs oreilles; et un voile épais leur couvre la vue; et pour eux il y aura un grand châtiment. (Sourate 2- v27) Cest en raison de cette complexité justement que le Prophète Mohamad (Salla Allah ‘alih wa Salam) avait sévèrement condamné toute forme de controverses à ce sujet. Il est rapporté par Abou Houraïra (radhia allâhou anhou) quune fois, alors quil sortait de chez lui, le Prophète Mohamad (Salla Allah ‘alih wa Salam) entendit les Compagnons (radhia allâhou anhoum) émettre diverses opinions au sujet du Destin. Il se mit alors extrêmement en colère et ses joues rougirent. Il sadressa à eux et dit: Est-ce cela qui vous a été ordonné ? Est-ce avec cela que jai été envoyé comme Messager vers vous ? Les gens davant vous ont été détruits justement quand ils se mirent à avoir différentes opinions sur ce point. Je vous lordonne, je vous lordonne: nayez pas différentes opinions à ce sujet. La prédestination et la volonté Pour simplifier, on pourrait dire quà ce sujet, il y a principalement deux objections qui sont généralement soulevées: Tout dabord, la notion même de prédestination nest elle pas en contradiction totale avec celle du libre arbitre ? En dautres mots, croire en la prédestination ne revient-il pas à assimiler que lêtre humain ne dispose daucune volonté propre et quil nest pas donc pas du tout libre de ses mouvements ? A partir de là, il y a automatiquement un second problème qui se pose: Lorsque lhomme nagit pas suivant sa propre volonté et quil nest pas libre dans ses mouvements, pour quelle raison sera-t-il donc jugé le Jour Final ? En ce qui concerne la première objection, voici deux des réponses qui ont été avancées par les savants: Il est tout à fait exact de dire quAllah a tout prédéterminé depuis lÉternité et que rien de ce qui se passe ne peut aller à lencontre de la Décision et de la Science divine. Mais, ce quil ne faut pas oublier également, cest que la prédétermination ne porte pas seulement sur les actes de lêtre humain. Elle concerne également la volonté étant à lorigine de lacte. Ce qui signifie que pour chaque action prédéterminée de lhomme, Allah a également inscrit que la personne concernée fera ce qui lui est destiné selon sa propre volonté. Pris sous cet angle, au lieu de se poser en contradiction avec la volonté de lêtre humain, la prédestination ne fait au contraire que la renforcer et la confirmer. De nature, Allah a doté lêtre humain de très nombreuses facultés (sensorielles, etc…). Parmi celles-ci, il y en a une qui est en rapport direct avec ses mouvements et ses gestes: Il sagit de la volonté. La présence dune volonté propre au sein de lêtre humain est un fait indiscutable: En effet, chacun peut aisément comprendre la différence qui existe par exemple entre le mouvement délibéré de celui qui écrit et le tremblement involontaire qui secoue les mains dun individu, à cause du froid ou de la peur. De même, celui qui entre volontairement et sans autorisation chez une personne risque de se faire expulser sur le champ. Par contre, sil y est introduit de force, cela ne provoquera pas du tout la même réaction que dans le cas précédent. Ces deux exemples nous montrent clairement que la logique la plus élémentaire confirme quil existe bel et bien chez chaque individu une volonté propre et que de ce fait, lhomme se différencie fondamentalement des créatures inertes. (Certains savants nhésitent pas à affirmer que la présence de cette volonté au sein de lêtre humain est perçue même par les animaux; en effet, si vous vous amusez à lancer un caillou sur un chien, celui-ci, sil veut se venger ne sattaquera pas au caillou, mais bien à vous… Ne serait ce pas là une indication que même cet animal perçoit une différence entre lêtre humain et la chose inerte ? Cependant, à linstar de toutes les autres facultés humaines, cette volonté se caractérise par son imperfection. Ayant été crée par Allah, elle reste ainsi dépendante, dans labsolu, de la Volonté divine (ou encore de la Prédestination). Cest exactement ce quAllah affirme dans le Coran: vous ne saurez vouloir, à moins quAllah veuille . Une chose est sûre: Quelque soit le geste qui sera produit par lêtre humain, délibéré ou non, on ne pourra en aucun cas le considérer comme se situant à lextérieur de la Volonté divine et donc de la prédestination. La différence tiendra dans le fait que pour les mouvements délibérés (tel que lécriture), la Volonté Divine se manifestera par lintermédiaire de la volonté imparfaite qui a été accordée à lhomme. Par contre, pour les gestes incontrôlés (le tremblement par exemple), la Volonté et le Pouvoir dAllah se manifesteront directement, sans intermédiaire. Et cest un fait acquis que chaque être humain considère les gestes dans lesquels il fait usage de sa propre volonté (imparfaite) comme étant le sien. Instinctivement, il ne lui viendra pas à lesprit dattribuer la responsabilité de son geste à qui que ce soit dautre que lui. Encore une fois, cette analyse montre que la présence dune prédestination ne remet pas en question lexistence dune volonté humaine. A partir de là, il est aisé de répondre à la seconde objection: Comme lêtre humain jouit bel et bien dune volonté propre et dune liberté daction (relatives), et ce, malgré la prédestination divine, il sera donc jugé en fonction de lemploi quil aura fait de ces facultés qui lui ont été accordées par Allah. En effet, celles-ci, même si elles restent limitées, suffisent néanmoins à le rendre responsable de ses actes. Voici donc quelques éléments qui pourraient éventuellement aider à une meilleure compréhension de la question du Taqdîr. Essayons à présent dapporter des éléments de réponse par rapport à la seconde question, celle portant sur le but dans lequel les mécréants ont été crées: A ce sujet, je voudrai humblement rappeler que ceux qui renient lexistence dAllah et napportent pas foi en Lui ont fait usage de leur volonté et de leur liberté de choix pour adopter la voie de la mécréance et de linfidélité. Le sort qui leur est voué ne se présente donc que comme la conséquence logique de leurs actes. Il faut bien comprendre que ce nest pas dans ce but quils ont été crée: Allah dit clairement dans le Coran quIl na crée les hommes et les djinns que pour quils fassent Son adoration. Mais cette adoration ne prend toute sa valeur et sa dimension que lorsquelle découle dun choix libre de lindividu et lorsquelle est le fruit de sa propre volonté. Cest là lobjectif cherché par le biais de notre présente existence dans ce monde, où le libre-arbitre nous a été donné: Il sagit bien pour Allah de nous éprouver, comme Il le proclame de façon explicite dans le Coran. On ne peut donc en aucun cas dire quAllah a crée des personnes pour les jeter en Enfer afin quils y souffrent éternellement. Allah ne veut que le bien de lhomme (cest pourquoi Il a envoyé à travers lHistoire les Messagers (Salla Allah ‘alih wa salam) auxquels Il a accordé la Révélation, lobjectif étant de guider les hommes vers le succès et la félicité; cest aussi dans ce but quil éprouve parfois les hommes par le malheur et les difficultés, afin de leur faire prendre conscience de leurs méfaits, pour qu’Ils reviennent vers Lui et se repentent). Mais la justice la plus élémentaire demande quune différence et une distinction soit faite entre ceux qui acceptent de suivre la bonne Voie et ceux qui sen détournent: Ainsi, si des gens seront châtiés, ce sera à cause de leurs propres actions. En dautres mots, le châtiment destiné aux hommes, tout comme la récompense, est le corollaire de la liberté de choix qui leur a été donné et ne représente en aucun cas le but de leur création. Pour conclure, je citerai quelques passages du Coran qui permettent de mieux comprendre encore tout ceci: « Je nai créé les djinns et les hommes que pour quils Madorent. » (Sourate 51-V56) « La corruption est apparue sur la terre et dans la mer à cause de ce que les gens ont accompli de leurs propres mains; afin qu’ [Allah] leur fasse goûter une partie de ce quils ont œuvré; peut-être reviendront-ils vers Allah ». (Sourate 30-V41) « Nous navons envoyé de Messager que pour quil soit obéi, par la permission dAllah » (Sourate 4-V46).
Posted on: Sun, 01 Dec 2013 16:18:47 +0000
Trending Topics
Recently Viewed Topics
© 2015