Christ rules by the golden sceptre of grace, and he will not let sin have dominion over those that are willing subjects to that rule. Father, Slay me; Cleanse me; Fill me; Lead me; Use me! Slay me; [[[Galatians 2:20 King James Version (KJV) 20 I am crucified with Christ: nevertheless I live; yet not I, but Christ liveth in me: and the life which I now live in the flesh I live by the faith of the Son of God, who loved me, and gave himself for me. Matthew Henrys Commentary Verse 20 That, as he was dead to the law, so he was alive unto God through Jesus Christ (Gal. 2:20): I am crucified with Christ, etc. And here in his own person he gives us an excellent description of the mysterious life of a believer. [1.] He is crucified, and yet he lives; the old man is crucified (Rom. 6:6), but the new man is living; he is dead to the world, and dead to the law, and yet alive to God and Christ; sin is mortified, and grace quickened. [2.] He lives, and yet not he. This is strange: I live, and yet not I; he lives in the exercise of grace; he has the comforts and the triumphs of grace; and yet that grace is not from himself, but from another. Believers see themselves living in a state of dependence. [3.] He is crucified with Christ, and yet Christ lives in him; this results from his mystical union with Christ, by means of which he is interested in the death of Christ, so as by virtue of that to die unto sin; and yet interested in the life of Christ, so as by virtue of that to live unto God. [4.] He lives in the flesh, and yet lives by faith; to outward appearance he lives as other people do, his natural life is supported as others are; yet he has a higher and nobler principle that supports and actuates him, that of faith in Christ, and especially as eyeing the wonders of his love in giving himself for him. Hence it is that, though he lives in the flesh, yet he does not live after the flesh. Note, Those who have true faith live by that faith; and the great thing which faith fastens upon is Christ’s loving us and giving himself for us. The great evidence of Christ’s loving us is his giving himself for us; and this is that which we are chiefly concerned to mix faith with, in order to our living to him. Lastly, The apostle concludes this discourse with acquainting us that by the doctrine of justification by faith in Christ, without the works of the law (which he asserted, and others opposed), he avoided two great difficulties, which the contrary opinion was loaded with:— 1. That he did not frustrate the grace of God, which the doctrine of the justification by the works of the law did; for, as he argues (Rom. 11:6), If it be of works, it is no more of grace. 2. That he did not frustrate the death of Christ; whereas, if righteousness come by the law, then it must follow that Christ has died in vain; for, if we look for salvation by the law of Moses, then we render the death of Christ needless: for to what purpose should he be appointed to die, if we might have been saved without it. Galatians 5:24 New International Version (NIV) 24 Those who belong to Christ Jesus have crucified the flesh with its passions and desires. Matthew Henrys Commentary Verse 24 So (Gal. 5:24) he informs us that this is the sincere care and endeavour of all real Christians: And those that are Christ’s, says he (those who are Christians indeed, not only in show and profession, but in sincerity and truth), have crucified the flesh with the affections and lusts. As in their baptism they were obliged hereunto (for, being baptized into Christ, they were baptized into his death, Rom. 6:3), so they are now sincerely employing themselves herein, and, in conformity to their Lord and head, are endeavouring to die unto sin, as he had died for it. They have not yet obtained a complete victory over it; they have still flesh as well as Spirit in them, and that has its affections and lusts, which continue to give them no little disturbance, but as it does not now reign in their mortal bodies, so as that they obey it in the lusts thereof (Rom. 6:12), so they are seeking the utter ruin and destruction of it, and to put it to the same shameful and ignominious, though lingering death, which our Lord Jesus underwent for our sakes. Note, If we should approve ourselves to be Christ’s, such as are united to him and interested in him, we must make it our constant care and business to crucify the flesh with its corrupt affections and lusts. Christ will never own those as his who yield themselves the servants of sin. But though the apostle here only mentions the crucifying of the flesh with the affections and lusts, as the care and character of real Christians, yet, no doubt, it is also implied that, on the other hand, we should show forth those fruits of the Spirit which he had just before been specifying; this is no less our duty than that, nor is it less necessary to evidence our sincerity in religion. It is not enough that we cease to do evil, but we must learn to do well. Our Christianity obliges us not only to die unto sin, but to live unto righteousness; not only to oppose the works of the flesh, but to bring forth the fruits of the Spirit too. If therefore we would make it appear that we do indeed belong to Christ, this must be our sincere care and endeavour as well as the other; and that it was the design of the apostle to represent both the one and the other of these as our duty, and as necessary to support our character as Christians. Romans 6:3 King James Version (KJV) 3 Know ye not, that so many of us as were baptized into Jesus Christ were baptized into his death? Matthew Henrys Commentary Verse 3 I. For the first, we may hence observe the nature of sanctification, what it is, and wherein it consists. In general it has two things in it, mortification and vivification—dying to sin and living to righteousness, elsewhere expressed by putting off the old man and putting on the new, ceasing to do evil and learning to do well. 1. Mortification, putting off the old man; several ways this is expressed. (1.) We must live no longer in sin (Rom. 6:2), we must not be as we have been nor do as we have done. The time past of our life must suffice, 1 Pet. 4:3. Though there are none that live without sin, yet, blessed be God, there are those that do not live in sin, do not live in it as their element, do not make a trade of it: this is to be sanctified. Romans 6:6-14 King James Version (KJV) 6 Knowing this, that our old man is crucified with him, that the body of sin might be destroyed, that henceforth we should not serve sin. 7 For he that is dead is freed from sin. 8 Now if we be dead with Christ, we believe that we shall also live with him: 9 Knowing that Christ being raised from the dead dieth no more; death hath no more dominion over him. 10 For in that he died, he died unto sin once: but in that he liveth, he liveth unto God. 11 Likewise reckon ye also yourselves to be dead indeed unto sin, but alive unto God through Jesus Christ our Lord. 12 Let not sin therefore reign in your mortal body, that ye should obey it in the lusts thereof. 13 Neither yield ye your members as instruments of unrighteousness unto sin: but yield yourselves unto God, as those that are alive from the dead, and your members as instruments of righteousness unto God. 14 For sin shall not have dominion over you: for ye are not under the law, but under grace. Matthew Henrys Commentary Verses 6-14 The body of sin must be destroyed, Rom. 6:6. The corruption that dwelleth in us is the body of sin, consisting of many parts and members, as a body. This is the root to which the axe must be laid. We must not only cease from the acts of sin (this may be done through the influence of outward restraints, or other inducements), but we must get the vicious habits and inclinations weakened and destroyed; not only cast away the idols of iniquity out of the heart.—That henceforth we should not serve sin. The actual transgression is certainly in a great measure prevented by the crucifying and killing of the original corruption. Destroy the body of sin, and then, though there should be Canaanites remaining in the land, yet the Israelites will not be slaves to them. It is the body of sin that sways the sceptre, wields the iron rod; destroy this, and the yoke is broken. The destruction of Eglon the tyrant is the deliverance of oppressed Israel from the Moabites. (3.) We must be dead indeed unto sin, Rom. 6:11. As the death of the oppressor is a release, so much more is the death of the oppressed, Job 3:17, 18. Death brings a writ of ease to the weary. Thus must we be dead to sin, obey it, observe it, regard it, fulfil its will no more than he that is dead doth his quandam task-masters—be as indifference to the pleasures and delights of sin as a man that is dying is to his former diversions. He that is dead is separated from his former company, converse, business, enjoyments, employments, is not what he was, does not what he did, has not what he had. Death makes a mighty change; such a change doth sanctification make in the soul, it cuts off all correspondence with sin. (4.) Sin must not reign in our mortal bodies that we should obey it, Rom. 6:12. Though sin may remain as an outlaw, though it may oppress as a tyrant, yet let it not reign as a king. Let it not make laws, nor preside in councils, nor command the militia; let it not be uppermost in the soul, so that we should obey it. Though we may be sometimes overtaken and overcome by it, yet let us never be obedient to it in the lusts thereof; let not sinful lusts be a law to you, to which you would yield a consenting obedience. In the lusts thereof—en tais epithymiais autou. It refers to the body, not to sin. Sin lies very much in the gratifying of the body, and humouring that. And there is a reason implied in the phrase your mortal body; because it is a mortal body, and hastening apace to the dust, therefore let not sin reign in it. It was sin that made our bodies mortal, and therefore do not yield obedience to such an enemy. (5.) We must not yield our members as instruments of unrighteousness, Rom. 6:13. The members of the body are made use of by the corrupt nature as tools, by which the wills of the flesh are fulfilled; but we must not consent to that abuse. The members of the body are fearfully and wonderfully made; it is a pity they should be the devil’s tools of unrighteousness unto sin, instruments of the sinful actions, according to the sinful dispositions. Unrighteousness is unto sin; the sinful acts confirm and strengthen the sinful habits; one sin begets another; it is like the letting forth of water, therefore leave it before it be meddled with. The members of the body may perhaps, through the prevalency of temptation, be forced to be instruments of sin; but do not yield them to be so, do not consent to it. This is one branch of sanctification, the mortification of sin. 2. Vivification, or living to righteousness; and what is that? (1.) It is to walk in newness of life, Rom. 6:4. Newness of life supposes newness of heart, for out of the heart are the issues of life, and there is not way to make the stream sweet but by making the spring so. Walking, in scripture, is put for the course and tenour of the conversation, which must be new. Walk by new rules, towards new ends, from new principles. Make a new choice of the way. Choose new paths to walk in, new leaders to walk after, new companions to walk with. Old things should pass away, and all things become new. The man is what he was not, does what he did not. (2.) It is to be alive unto God through Jesus Christ our Lord, Rom. 6:11. To converse with God, to have a regard to him, a delight in him, a concern for him, the soul upon all occasions carried out towards him as towards an agreeable object, in which it takes a complacency: this is to be alive to God. The love of God reigning in the heart is the life of the soul towards God. Anima est ubi amat, non ubi animat—The soul is where it loves, rather than where it lives. It is to have the affections and desires alive towards God. Or, living (our live in the flesh) unto God, to his honour and glory as our end, by his word and will as our rule—in all our ways to acknowledge him, and to have our eyes ever towards him; this is to live unto God.—Through Jesus Christ our Lord. Christ is our spiritual life; there is no living to God but through him. He is the Mediator; there can be no comfortable receivings from God, nor acceptable regards to God, but in and through Jesus Christ; no intercourse between sinful souls and a holy God, but by the mediation of the Lord Jesus. Through Christ as the author and maintainer of this life; through Christ as the head from whom we receive vital influence; through Christ as the root by which we derive sap and nourishment, and so live. In living to God, Christ is all in all. (3.) It is to yield ourselves to God, as those that are alive from the dead, Rom. 6:13. The very life and being of holiness lie in the dedication of ourselves to the Lord, giving our own selves to the Lord, 2 Cor. 8:5. “Yield yourselves to him, not only as the conquered yields to the conqueror, because he can stand it out no longer; but as the wife yields herself to her husband, to whom her desire is, as the scholar yields himself to the teacher, the apprentice to his master, to be taught and ruled by him. Not yield your estates to him, but yield yourselves; nothing less than your whole selves;” parastesate eautous—accommodate vos ipsos Deo—accommodate yourselves to God; so Tremellius, from the Syriac. “Not only submit to him, but comply with him; not only present yourselves to him once for all, but be always ready to serve him. Yield yourselves to him as wax to the seal, to take any impression, to be, and have, and do, what he pleases.” When Paul said, Lord, what wilt thou have me to do? (Acts 9:6) he was then yielded to God. As those that are alive from the dead. To yield a dead carcase to a living God is not to please him, but to mock him: “Yield yourselves as those that are alive and good for something, a living sacrifice,” Rom. 12:1. The surest evidence of our spiritual life is the dedication of ourselves to God. It becomes those that are alive from the dead (it may be understood of a death in law), that are justified and delivered from death, to give themselves to him that hath so redeemed them. (4.) It is to yield our members as instruments of righteousness to God. The members of our bodies, when withdrawn from the service of sin, are not to lie idle, but to be made use of in the service of God. When the strong man armed is dispossessed, let him whose right it is divide the spoils. Though the powers and faculties of the soul be the immediate subjects of holiness and righteousness, yet the members of the body are to be instruments; the body must be always ready to serve the soul in the service of God. Thus (Rom. 6:19), “Yield your members servants to righteousness unto holiness. Let them be under the conduct and at the command of the righteous law of God, and that principle of inherent righteousness which the Spirit, as sanctifier, plants in the soul.” Righteousness unto holiness, which intimates growth, and progress, and ground obtained. As every sinful act confirms the sinful habit, and makes the nature more and more prone to sin (hence the members of a natural man are here said to be servants to iniquity unto iniquity—one sin makes the heart more disposed for another), so every gracious act confirms the gracious habit: serving righteousness is unto holiness; one duty fits us for another; and the more we do the more we may do for God. Or serving righteousness, eis hagiasmon—as an evidence of sanctification. II. The motives or arguments here used to show the necessity of sanctification. There is such an antipathy in our hearts by nature to holiness that it is no easy matter to bring them to submit to it: it is the Spirit’s work, who persuades by such inducements as these set home upon the soul. 1. He argues from our sacramental conformity to Jesus Christ. Our baptism, with the design and intention of it, carried in it a great reason why we should die to sin, and live to righteousness. Thus we must improve our baptism as a bridle of restraint to keep us in from sin, as a spur of constraint to quicken us to duty. Observe this reasoning. (1.) In general, we are dead to sin, that is, in profession and in obligation. Our baptism signifies our cutting off from the kingdom of sin. We profess to have no more to do with sin. We are dead to sin by a participation of virtue and power for the killing of it, and by our union with Christ and interest in him, in and by whom it is killed. All this is in vain if we persist in sin; we contradict a profession, violate an obligation, return to that to which we were dead, like walking ghosts, than which nothing is more unbecoming and absurd. For (Rom. 6:7) he that is dead is freed from sin; that is, he that is dead to it is freed from the rule and dominion of it, as the servant that is dead is freed from his master, Job 3:19. Now shall we be such fools as to return to that slavery from which we are discharged? When we are delivered out of Egypt, shall we talk of going back to it again? (2.) In particular, being baptized into Jesus Christ, we were baptized into his death, Rom. 6:3. We were baptized eis Christon—unto Christ, as 1 Cor. 10:2; eis Mosen—unto Moses. Baptism binds us to Christ, it binds us apprentice to Christ as our teacher, it is our allegiance to Christ as our sovereign. Baptism is externa ansa Christi—the external handle of Christ, by which Christ lays hold on men, and men offer themselves to Christ. Particularly, we were baptized into his death, into a participation of the privileges purchased by his death, and into an obligation both to comply with the design of his death, which was to redeem us from all iniquity, and to conform to the pattern of his death, that, as Christ died for sin, so we should die to sin. This was the profession and promise of our baptism, and we do not do well if we do not answer this profession, and make good this promise. [1.] Our conformity to the death of Christ obliges us to die unto sin; thereby we know the fellowship of his sufferings, Phil. 3:10. Thus we are here said to be planted together in the likeness of is death (Rom. 6:5), to homoiomati, not only a conformity, but a conformation, as the engrafted stock is planted together into the likeness of the shoot, of the nature of which it doth participate. Planting is in order to life and fruitfulness: we are planted in the vineyard in a likeness to Christ, which likeness we should evidence in sanctification. Our creed concerning Jesus Christ is, among other things, that he was crucified, dead, and buried; now baptism is a sacramental conformity to him in each of these, as the apostle here takes notice. First, Our old man is crucified with him, Rom. 6:6. The death of the cross was a slow death; the body, after it was nailed to the cross, gave many a throe and many a struggle: but it was a sure death, long in expiring, but expired at last; such is the mortification of sin in believers. It was a cursed death, Gal. 3:13. Sin dies as a malefactor, devoted to destruction; it is an accursed thing. Though it be a slow death, yet this must needs hasten it that it is an old man that is crucified; not in the prime of its strength, but decaying: that which waxeth old is ready to vanish away, Heb. 8:13. Crucified with him—synestaurothe, not in respect of time, but in respect of causality. The crucifying of Christ for us has an influence upon the crucifying of sin in us. Secondly, We are dead with Christ, Rom. 6:8. Christ was obedient to death: when he died, we might be said to die with him, as our dying to sin is an act of conformity both to the design and to the example of Christ’s dying for sin. Baptism signifies and seals our union with Christ, our engrafting into Christ; so that we are dead with him, and engaged to have no more to do with sin than he had. Thirdly, We are buried with him by baptism, Rom. 6:4. Our conformity is complete. We are in profession quite cut off from all commerce and communion with sin, as those that are buried are quite cut off from all the world; not only not of the living, but no more among the living, have nothing more to do with them. Thus must we be, as Christ was, separate from sin and sinners. We are buried, namely, in profession and obligation: we profess to be so, and we are bound to be so: it was our covenant and engagement in baptism; we are sealed to be the Lord’s, therefore to be cut off from sin. Why this burying in baptism should so much as allude to any custom of dipping under water in baptism, any more than our baptismal crucifixion and death should have any such references, I confess I cannot see. It is plain that it is not the sign, but the thing signified, in baptism, that the apostle here calls being buried with Christ, and the expression of burying alludes to Christ’s burial. As Christ was buried, that he might rise again to a new and more heavenly life, so we are in baptism buried, that is, cut off from the life of sin, that we may rise again to a new life of faith and love. [2.] Our conformity to the resurrection of Christ obliges us to rise again to newness of life. This is the power of his resurrection which Paul was so desirous to know, Phil. 3:10. Christ was raised up from the dead by the glory of the Father, that is, by the power of the Father. The power of God is his glory; it is glorious power, Col. 1:11. Now in baptism we are obliged to conform to that pattern, to be planted in the likeness of his resurrection (Rom. 6:5), to live with him, Rom. 6:8. See Col. 2:12. Conversion is the first resurrection from the death of sin to the life of righteousness; and this resurrection is conformable to Christ’s resurrection. This conformity of the saints to the resurrection of Christ seems to be intimated in the rising of so many of the bodies of the saints, which, though mentioned before by anticipation, is supposed to have been concomitant with Christ’s resurrection, Matt. 27:52. We have all risen with Christ. In two things we must conform to the resurrection of Christ:— First, He rose to die no more, Rom. 6:9. We read of many others that were raised from the dead, but they rose to die again. But, when Christ rose, he rose to die no more; therefore he left his grave-clothes behind him, whereas Lazarus, who was to die again, brought them out with him, as one that should have occasion to use them again: but over Christ death has no more dominion; he was dead indeed, but he is alive, and so alive that he lives for evermore, Rev. 1:18. Thus we must rise from the grave of sin never again to return to it, nor to have any more fellowship with the works of darkness, having quitted that grave, that land of darkness as darkness itself. Secondly, He rose to live unto God (Rom. 6:10), to live a heavenly life, to receive that glory which was set before him. Others that were raised from the dead returned to the same life in every respect which they had before lived; but so did not Christ: he rose again to leave the world. Now I am no more in the world, John 13:1; 17:11. He rose to live to God, that is, to intercede and rule, and all to the glory of the Father. Thus must we rise to live to God: this is what he calls newness of life (Rom. 6:4), to live from other principles, by other rules, with other aims, than we have done. A life devoted to God is a new life; before, self was the chief and highest end, but now God. To live indeed is to live to God, with our eyes ever towards him, making him the centre of all our actions. 2. He argues from the precious promises and privileges of the new covenant, Rom. 6:14. It might be objected that we cannot conquer and subdue sin, it is unavoidably too hard for us: “No,” says he, “you wrestle with an enemy that may be dealt with and subdued, if you will but keep your ground and stand to your arms; it is an enemy that is already foiled and baffled; there is strength laid up in the covenant of grace for your assistance, if you will but use it. Sin shall not have dominion.” God’s promises to us are more powerful and effectual for the mortifying of sin than our promises to God. Sin may struggle in a believer, and may create him a great deal of trouble, but it shall not have dominion; it may vex him, but shall not rule over him. For we are not under the law, but under grace, not under the law of sin and death, but under the law of the spirit of life, which is in Christ Jesus: we are actuated by other principles than we have been: new lords, new laws. Or, not under the covenant of works, which requires brick, and gives no straw, which condemns upon the least failure, which runs thus, “Do this, and live; do it not, and die;” but under the covenant of grace, which accepts sincerity as our gospel perfection, which requires nothing but what it promises strength to perform, which is herein well ordered, that every transgression in the covenant does not put us out of covenant, and especially that it does not leave our salvation in our own keeping, but lays it up in the hands of the Mediator, who undertakes for us that sin shall not have dominion over us, who hath himself condemned it, and will destroy it; so that, if we pursue the victory, we shall come off more than conquerors. Christ rules by the golden sceptre of grace, and he will not let sin have dominion over those that are willing subjects to that rule. This is a very comfortable word to all true believers. If we were under the law, we were undone, for the law curses every one that continues not in every thing; but we are under grace, grace which accepts the willing mind, which is not extreme to mark what we do amiss, which leaves room for repentance, which promises pardon upon repentance; and what can be to an ingenuous mind a stronger motive than this to have nothing to do with sin? Shall we sin against so much goodness, abuse such love? Some perhaps might suck poison out of this flower, and disingenuously use this as an encouragement to sin. See how the apostle starts at such a thought (Rom. 6:15): Shall we sin because we are not under the law, but under grace? God forbid. What can be more black and ill-natured than from a friend’s extraordinary expressions of kindness and good-will to take occasion to affront and offend him? To spurn at such bowels, to spit in the face of such love, is that which, between man and man, all the world would cry out shame on.]]] Cleanse me; [ OK ] Fill me; [ OK ] Lead me; [ ] Use me; [ ] Cristo gobierna por el cetro de oro de la gracia , y que no permitirá que el pecado tenga dominio sobre aquellos que son sujetos dispuestos a esa regla . Padre, me mate ; Purifícame ; Lléname ; Guíame ; Utilice mí! Me mate ; [ [ [ Gálatas 2:20 Reina Valera ( RV) 20 He sido crucificado con Cristo : sin embargo vivo , no ya yo , mas vive Cristo en mí : y la vida que ahora vivo en la carne , lo vivo en la fe del Hijo de Dios , el cual me amó y se entregó por mí. Comentario de Matthew Henry Versículo 20 Que , como él había muerto a la ley , por lo que él estaba vivo para Dios en Cristo Jesús (Gálatas 2:20 ) : He sido crucificado con Cristo , etc, y aquí, en su propia persona , que nos da una excelente descripción de la misteriosa la vida de un creyente. [ . 1 ] Él es crucificado , y sin embargo, él vive , el viejo hombre fue crucificado ( Rom. 6:06 ) , pero el nuevo hombre es vivir , sino que está muerto para el mundo, y muerto a la ley, pero vivos para Dios y Cristo , el pecado es mortificado, y la gracia vivifica . [ 2 . ] Él vive, y sin embargo, él no. Esto es extraño: yo vivo, y ya no vivo yo , vive en el ejercicio de la gracia, que tiene las comodidades y los triunfos de la gracia, y sin embargo, que la gracia no es de él, sino de otro. Los creyentes ven a sí mismos que viven en un estado de dependencia . [ . 3 ] Él fue crucificado con Cristo, y sin embargo, Cristo vive en él, esto es resultado de la unión mística con Cristo , por medio de los cuales él está interesado en la muerte de Cristo, así como en virtud de que morir al pecado ; y sin embargo, interesado en la vida de Cristo , de manera que , en virtud de que para vivir para Dios. [ 4 . ] Él vive en la carne, y sin embargo vive por la fe a la apariencia externa vive como otras personas , su vida natural se admite como los demás , sin embargo, él tiene un principio superior y más noble que apoya y actúa sobre él, para que de la fe en Cristo , y sobre todo como mirando las maravillas de su amor al dar a sí mismo por él. Por eso es que, a pesar de que vive en la carne, sin embargo, él no vive según la carne. Tenga en cuenta, los que tienen verdadera fe vivirá por la fe , y lo mejor que la fe es sujeta a Cristo, amándonos y darse a sí mismo por nosotros. La gran evidencia de que Cristo nos ama es el darse a sí mismo por nosotros , y esto es lo que nos interesa principalmente para mezclar la fe con el fin de nuestra vida a él. Por último , el apóstol concluye su discurso con nosotros familiarizar a que por la doctrina de la justificación por la fe en Cristo , sin las obras de la ley ( la que afirmaba , y otros se opusieron a ) , evitó dos grandes dificultades, que la opinión contraria se cargó con : - 1 . Que no desecho la gracia de Dios, que hizo la doctrina de la justificación por las obras de la ley , porque , como él afirma ( Rom. 11:06 ), si por obras , ya no es por la gracia. 2 . Que no frustrar la muerte de Cristo , y que, si la justicia viene por la ley , entonces se debe seguir lo que Cristo ha muerto en vano, porque , si buscamos la salvación por la ley de Moisés , después que prestamos la muerte de Cristo no hace falta , porque para qué en caso de ser designado para morir , si es que podríamos haber sido salvados sin ella. Gálatas 5:24 Nueva Versión Internacional ( NVI ) 24 Pero los que son de Cristo Jesús han crucificado la carne con sus pasiones y deseos. Comentario de Matthew Henry Versículo 24 Así ( Gal. 5:24 ) nos informa que este es el cuidado sincero y se esfuerzan de todos los cristianos verdaderos : Y los que son de Cristo , dice que (los que son cristianos de hecho , no sólo en el espectáculo y la profesión , pero con sinceridad y la verdad) , han crucificado la carne con sus pasiones y deseos . Al igual que en el bautismo se vieron obligados suscribo la presente (para , de ser bautizados en Cristo , fueron bautizados en su muerte , Rom . 6:03 ) , por lo que ahora se emplean a sí mismos con sinceridad en este documento y , de conformidad con su Señor y cabeza, se tratando de morir al pecado, como él había muerto por ello. Todavía no han obtenido una victoria total sobre él , sino que tengan aún carne y espíritu en ellos, y que tiene sus pasiones y deseos , que siguen darles no poca perturbación, pero como no lo hace ahora reine en sus cuerpos mortales , con el fin de que obedezcáis en sus concupiscencias; ( Rom. 6:12 ) , por lo que están buscando la ruina total y la destrucción de la misma, y para ponerlo a la misma vergonzosa e ignominiosa , aunque persiste la muerte, que nuestro Señor Jesús sufrió por nosotros . Nota : Si hay que aprobamos nosotros mismos para ser de Cristo, como los que se unió a él y interesada en él , tenemos que hacer que nuestra constante atención y el negocio de crucificar la carne con sus afectos y concupiscencias corruptas . Cristo nunca será dueño de los tan suyo que dió a sí mismos esclavos del pecado . Pero aunque el apóstol aquí sólo menciona la crucifixión de la carne con sus pasiones y deseos , como el cuidado y el carácter de los verdaderos cristianos , sin embargo , sin duda , también se da a entender que , por otro lado, debemos manifestar los frutos de el Espíritu que había antes sólo se especifica , lo que no es menos nuestro deber que eso, ni es menos necesario evidencia nuestra sinceridad en la religión. No basta que dejemos de hacer el mal , pero hay que aprender a hacerlo bien. El cristianismo nos obliga no sólo a morir al pecado, pero que vivamos para justicia, no sólo para oponerse a las obras de la carne , sino para producir los frutos del Espíritu también. Por tanto, si queremos que parezca que nosotros realmente pertenecemos a Cristo , debe ser nuestra sincera atención y tratar , así como el otro , y que era el diseño del apóstol para representar tanto el uno como el otro de ellos como nuestro deber, y si es necesario para apoyar a nuestro carácter como cristianos. Romanos 6:03 Reina Valera ( RV) 3 ¿O no sabéis que todos los que hemos sido bautizados en Cristo Jesús, hemos sido bautizados en su muerte ? Comentario de Matthew Henry El versículo 3 I. Para la primera , podemos por lo tanto, observar la naturaleza de la santificación, lo que es y en qué consiste . En general, tiene dos cosas en él , la mortificación y la vivificación - morir al pecado y vivir a la justicia , expresada en otro lugar al quitar el viejo y poner el nuevo , dejar de hacer el mal y aprender a hacerlo bien. 1 . La mortificación , el despojamiento del viejo hombre ; varias maneras en que esto se expresa . ( 1 . ) Debemos vivir más en el pecado ( Rom. 6:02 ) , no debemos ser como lo hemos sido , ni hacer lo que hemos hecho. El tiempo pasado de nuestra vida debe ser suficiente, 1 Ped. 04:03 . Aunque no hay ninguna que vivir sin pecado, sin embargo , bendito sea Dios , hay personas que no viven en el pecado , no viven en ella como su elemento , no hacer un cambio de él, porque éste ha de ser santificado . Romanos 6:6-14 Reina Valera ( RV) 6 Sabiendo esto, que nuestro viejo hombre fue crucificado juntamente con él, para que el cuerpo del pecado sea destruido, a que en adelante no debemos servir al pecado . 7 Porque el que ha muerto ha sido justificado del pecado. 8 Y si morimos con Cristo, creemos que también viviremos con él; 9 sabiendo que Cristo, habiendo resucitado de los muertos, ya no muere : la muerte no se enseñorea más de él. 10 Porque en cuanto murió , al pecado murió una vez ; mas en cuanto vive , para Dios vive . 11 Así también vosotros consideraos muertos al pecado , pero vivos para Dios en Cristo Jesús Señor nuestro . 12 Que por tanto, no reine el pecado en vuestro cuerpo mortal , de modo que lo obedezcáis en sus concupiscencias . 13 Ni tampoco presentéis vuestros miembros como instrumentos de iniquidad al pecado , sino presentaos vosotros mismos a Dios como vivos de entre los muertos, y vuestros miembros como instrumentos de justicia para Dios . 14 Porque el pecado no se enseñoreará de vosotros; pues no estáis bajo la ley sino bajo la gracia. Comentario de Matthew Henry Los versículos 6-14 El cuerpo de pecado debe ser destruido , Rom . 06:06 . La corrupción que habita en nosotros es el cuerpo de pecado, que consta de varias partes y los miembros , como un cuerpo. Esta es la raíz a la que debe colocarse el hacha. No sólo debemos cesar de los actos de pecado ( esto puede hacerse a través de la influencia de las restricciones externas , u otros incentivos ) , pero hay que tener los hábitos viciosos y las inclinaciones debilitan y destruyen , no sólo desechar los ídolos de la iniquidad de el coraz on que en adelante no debemos servir al pecado . La transgresión real es, sin duda , en gran medida impedido por la crucifixión y muerte de la corrupción originales. Destruir el cuerpo del pecado , y luego , aunque no debería haber cananeos que quedan en la tierra , pero los israelitas no serán esclavos de ellos. Es el cuerpo de pecado que balancea el cetro , empuña la vara de hierro ; destruir esto, y el yugo se rompe . La destrucción de Eglón el tirano es la liberación del oprimido a Israel de los moabitas . ( 3 . ) Debemos consideraos muertos al pecado, Rom . 06:11 . Como la muerte del opresor es una versión , mucho más es la muerte de los oprimidos , Job 03:17 , 18 . La muerte trae un auto de facilidad al cansado . Por lo tanto debemos estar muerto al pecado, obedecerla, observarlo, mirarlo , cumplir su voluntad no es más que el que ha muerto su doth quandam capataces - se como indiferencia hacia los placeres y deleites del pecado como un hombre que se está muriendo es a sus antiguos diversiones . El que ha muerto, ha separado de su antigua compañía , conversar , negocios, goces, empleos , no es lo que era, no lo que hizo, no lo ha hecho lo que tenía. La muerte hace un gran cambio , un cambio tan doth santificación hacen en el alma, se corta toda la correspondencia con el pecado. ( 4 . ) El pecado no reine en nuestros cuerpos mortales que obedezcáis , Rom . 06:12 . Aunque el pecado puede quedar fuera de la ley , aunque puede oprimir como un tirano , pero no vamos a reinar como rey . Que no hacer leyes , ni presidir en los consejos , ni comando de la milicia , las cuales no sea superior en el alma , por lo que debemos obedecerla. A pesar de que algunas veces puede ser rebasados y vencidos por él, sin embargo, nunca debemos ser obedientes a ella en sus concupiscencias ; dejan deseos pecaminosos no ser una ley para que , a la cual le dió una obediencia consentimiento . En sus concupiscencias -en tais epithymiais autou . Se refiere al cuerpo, no al pecado. Sin encuentra mucho en el gratificante del cuerpo , y que humoring . Y hay una razón implícita en la expresión de su cuerpo mortal, porque es un cuerpo mortal, y apresurando a buen ritmo en el polvo , por lo tanto, no reine el pecado en él. Fue el pecado que hizo que nuestro cuerpo mortal, y por lo tanto no produce obediencia a tal enemigo . ( 5 . ) No debemos ceder a nuestros miembros como instrumentos de iniquidad , Rom . 06:13 . Los miembros del cuerpo se hacen uso de la naturaleza corrupta como herramientas, por lo que se cumplen las voluntades de la carne, pero no debemos consentir que el abuso . Los miembros del cuerpo son formidables, maravillosas son tus obras , es una pena que deberían ser instrumentos del diablo de iniquidad, pecado , los instrumentos de las acciones pecaminosas , de acuerdo con las disposiciones pecaminosas . Injusticia es al pecado , los actos pecaminosos confirman y fortalecen los hábitos pecaminosos ; un pecado engendra otra , es como dejar que la cuarta parte de agua, por lo tanto, salir de él antes que se enrede . Los miembros del cuerpo pueden tal vez, a través de la Prevalencia de la tentación, se ven obligados a ser instrumentos de pecado, pero no ceden a ser así, no da su consentimiento a la misma. Esta es una rama de la santificación, la mortificación del pecado. 2 . Vivificación , o vivir a la justicia, y lo que es eso? ( 1 . ) Es para andar en novedad de vida , Rom . 06:04 . La novedad de vida supone novedad del corazón, del corazón son los problemas de la vida , y no hay manera de hacer que el flujo de dulce, pero haciendo que el resorte de modo . Caminando , en la escritura , se pone para el curso y tenour de la conversación , que debe ser nuevo . Caminar por las nuevas reglas, hacia nuevos fines, de los nuevos principios. Hacer una nueva elección de la forma . Elige nuevos caminos para caminar, nuevos líderes para caminar después , nuevos compañeros para caminar con . Las cosas viejas deben desaparecer , y todas las cosas son hechas nuevas. El hombre es lo que no lo era, hace lo que no hizo. ( 2 . ) Se trata de estar vivos para Dios en Cristo Jesús, nuestro Señor , Rom . 06:11 . Para conversar con Dios, tener una relación con él, un deleite en él, una preocupación para él , el alma en todas las ocasiones realizados hacia él como hacia un objeto agradable, en el que tiene una complacencia : es estar vivo al Dios. El amor de Dios que reina en el corazón es la vida del alma hacia Dios. Anima est ubi amat , no ubi animat - El alma está donde quiere, en lugar de donde vive. Es tener los afectos y deseos vivos para con Dios . O, comedor ( nuestra vida en la carne ) a Dios , a su honor y gloria como nuestro fin , por su palabra y como nuestra regla en todas las formas de reconocer él, y que nuestros ojos siempre hacia él , lo que es vivir para Dios. - Por Jesucristo nuestro Señor. Cristo es nuestra vida espiritual , no hay vida a Dios, sino a través de él . Él es el Mediador , no puede haber receivings cómodas de Dios , ni se refiere agradable a Dios, sino en ya través de Jesucristo , sin relaciones entre las almas pecadores y un Dios santo, sino por la mediación del Señor Jesús. A través de Cristo como el autor y sustentador de la vida, a través de Cristo como la cabeza de quien recibimos influencia vital, a través de Cristo como la raíz de la cual se deriva la savia y alimento , por lo que vivo. Al vivir con Dios , Cristo es todo en todos. ( 3 . ) Se trata de rendirnos a Dios como vivos de entre los muertos, Rom . 06:13 . La propia vida y bienestar de mentira santidad en la dedicación de nosotros mismos al Señor , dando a nosotros mismos al Señor , 2 Cor . 08:05 . Presentaos vosotros mismos a él, no sólo como los rendimientos conquistados a los conquistadores , porque puede soportar por más tiempo , pero como la esposa se da a su marido , a quien su deseo es, como el erudito se rinde al maestro, el aprendiz de su amo , que se les enseñe y gobernado por él. No ceder sus propiedades a él, sino presentaos vosotros mismos , nada menos que todo vuestro ser , parastesate eautous - acomodar vos Ipsos mismos Deo - acomodar a Dios, por lo que Tremellius , del siríaco . No presentar sólo a él, sino cumplir con él, no sólo presentaos vosotros mismos a él de una vez por todas, sino estar siempre listos para servirle. Presentaos vosotros mismos a él como cera para el sello, para tomar una impresión , para ser, y tienen , y lo hacen, lo que le plazca . Cuando Pablo dijo: Señor, ¿qué quieres que yo haga? ( Hechos 9:06 ) que fue luego cedió a Dios. Como los vivos de entre los muertos. Para producir un canal muerto a un Dios vivo no está con él por favor , sino para burlarse de él : presentaos vosotros mismos como los que están vivos y bueno para algo, un sacrificio vivo , Rom . 12:01 . La evidencia más segura de nuestra vida espiritual es la dedicación de nosotros mismos a Dios. Se vuelve a los vivos de entre los muertos ( que puede ser entendida de una muerte en la ley) , que se justifican y se entrega a la muerte, a entregarse al que no tiene lo que los redimió . ( 4 . ) Es para dar a nuestros miembros como instrumentos de justicia para Dios. Los miembros de nuestro cuerpo , cuando se retiró del servicio del pecado , no deben permanecer inactivos , sino que se asegure su utilización en el servicio de Dios . Cuando el hombre fuerte armado es desposeído , lo dejó cuyo derecho es dividir el botín. Aunque los poderes y facultades del alma sean los temas inmediatos de la santidad y de la justicia , sin embargo, los miembros del cuerpo han de ser instrumentos , el cuerpo debe estar siempre listo para servir el alma al servicio de Dios. Así, ( Rom. 6:19 ) , Rendimiento sus miembros para servir a la justicia para la santidad. Que sean bajo la conducta y en el símbolo de la justa ley de Dios , y que el principio de justicia inherente que el Espíritu, como santificador , las plantas en el alma . La justicia para la santidad , lo que da a entender el crecimiento y el progreso , y la masa obtenida . Como todo acto pecaminoso confirma el hábito pecaminoso , y hace la naturaleza cada vez más propensos al pecado (por lo tanto los miembros de un hombre natural está aquí dice que los funcionarios la iniquidad - un pecado hace que el corazón más dispuesto para otro ) , por lo cada acto de gracia confirma la costumbre graciosa : justicia porción es la santificación ; un deber que nos cabe para otro , y cuanto más lo hacemos , más podemos hacer por Dios . O servir justicia, eis hagiasmon - como una evidencia de la santificación. II . Los motivos o argumentos aquí se utilizan para mostrar la necesidad de la santificación . Hay tanta antipatía en nuestros corazones por la naturaleza de la santidad que no es fácil de llevar a someterse a ella : es la obra del Espíritu , que convence por dichos incentivos como estos casero instalado en el alma . 1 . Argumenta sacramental de nuestra conformidad con Cristo. Nuestro bautismo , con el diseño y la intención de la misma, lleva en ella una gran razón por la que debemos morir al pecado y vivamos para la justicia . Por lo tanto tenemos que mejorar nuestro bautismo como una brida de sujeción para mantenernos en el pecado, como un espolón de limitación para vivificarnos al deber. Observar este razonamiento. ( 1 . ) En general, estamos muertos al pecado, es decir, en la profesión y en la obligación . Nuestro bautismo significa nuestra corte fuera del reino del pecado. Nosotros profesamos tener nada más que ver con el pecado. Estamos muertos al pecado por una participación de la virtud y el poder de la muerte de él, y por nuestra unión con Cristo y el interés en él, y quién lo mató . Todo esto es en vano si se persiste en el pecado , estamos en contraste con una profesión , violaría una obligación, volver a aquella a la que estábamos muertos , como fantasmas caminando , de la que nada es más impropio y absurdo. Para ( Rom. 06:07 ) el que ha muerto, ha sido justificado del pecado , es decir, el que ha muerto para que se libere de la regla y el dominio de la misma, como el siervo que ha muerto ha sido liberado de su amo , Job 3 : 19 . Ahora vamos a ser tan tontos como para volver a la esclavitud de la que estamos libres ? Cuando somos liberados de Egipto , vamos a hablar de volver a ella otra vez? ( 2 . ) En particular, siendo bautizados en Cristo Jesús , fuimos bautizados en su muerte , Rom . 06:03 . Fuimos bautizados eis Christon - a Cristo, como 1 Cor . 10:02 ; eis Mosen - a Moisés . El bautismo nos une a Cristo , nos une aprendiz de Cristo como nuestro maestro , es nuestra fidelidad a Cristo como nuestro soberano. El bautismo es externa ansa Christi - la manilla exterior de Cristo , por el cual Cristo se apodera de los hombres , y los hombres se ofrecen a Cristo. En particular , hemos sido bautizados en su muerte , en una participación de los privilegios adquiridos por su muerte, y en una obligación tanto para cumplir con el diseño de su muerte, que fue para redimirnos de toda iniquidad , y para cumplir con el modelo de su muerte , que, como Cristo murió por el pecado , por lo que debe morir al pecado . Esta fue la profesión y la promesa de nuestro bautismo , y no lo hacemos bien si no contestamos esta profesión , y hacer buena su promesa. [ . 1 ] Nuestra conformarnos con la muerte de Cristo nos obliga a morir al pecado , lo que sabemos de la participación de sus padecimientos , Phil. 03:10 . Así que estamos aquí , dijo que plantar juntos en la semejanza de es muerte (Romanos 6:05 ) , a homoiomati , no sólo es un acuerdo , pero una conformación , como la acción implantada se planta junto a la imagen de la filmación, de la naturaleza de la que doth participar . La siembra es el fin de la vida y la fecundidad : nos plantamos en el viñedo en la semejanza de Cristo, que la semejanza se debe evidenciar en la santificación. Nuestro credo acerca de Jesucristo es, entre otras cosas , que fue crucificado , muerto y sepultado , ahora el bautismo es un sacramento conforme a él en cada uno de ellos, como el apóstol aquí la tiene en cuenta . En primer lugar, nuestro viejo hombre fue crucificado juntamente con él , Rom . 06:06 . La muerte de la cruz era una muerte lenta , el cuerpo , después de que fue clavado en la cruz, dio más de un dolor agudo y más de una lucha : pero era una muerte segura , a largo de expirar, pero expiró en el pasado, tal es la mortificación del pecado en los creyentes . Fue una muerte maldita , Gal . 03:13 . Sin muere como un malhechor , dedicada a la destrucción , es un anatema . Aunque se trate de una muerte lenta , pero esto necesariamente debe acelerar lo que es un hombre viejo que está crucificado , no en la plenitud de su fuerza , pero en decadencia : la que se envejece está próximo a desaparecer , Heb . 08:13 . Crucificado con él - synestaurothe , no en relación con el tiempo , pero con respecto a la causalidad. La crucifixión de Cristo para nosotros tiene una influencia sobre la crucifixión del pecado en nosotros. En segundo lugar, estamos muertos con Cristo , Rom . 06:08 . Cristo fue obediente hasta la muerte : al morir , podríamos decir que morir con él , ya que nuestro morir al pecado es un acto de conformidad tanto con el diseño y el ejemplo de la muerte de Cristo por el pecado. El bautismo significa y sella nuestra unión con Cristo, nuestro injerto en Cristo , para que muramos con él , y comprometidos a no tener más que ver con el pecado que él. En tercer lugar , hemos sido sepultados con El por medio del bautismo, Rom . 06:04 . Nuestro acuerdo es completo. Estamos en la profesión bastante aislado de todo el comercio y la comunión con el pecado , como los que están enterrados carecen totalmente de todo el mundo , no sólo no de los vivos, pero no más entre los vivos , no tienen nada más que hacer con ellos . Por lo tanto debemos ser como Cristo fue separado del pecado y los pecadores . Somos sepultados , a saber , en la profesión y obligación: profesamos ser así, y estamos obligados a ser tan : era nuestro pacto y el compromiso en el bautismo , somos sellados para ser el Señor, por lo tanto, de ser cortado del pecado. ¿Por qué esta enterrando en el bautismo debería siquiera aludir a ninguna costumbre de sumergir bajo el agua en el bautismo , al igual que nuestra crucifixión del bautismo y la muerte deben tener dichas referencias , confieso que no puede ver. Está claro que no es el signo , pero la cosa significada , en el bautismo, que el apóstol llama aquí está sepultado con Cristo, y la expresión de enterrar alude a la sepultura de Cristo . Como Cristo fue sepultado , que podría subir de nuevo a una vida nueva y más celestial , por lo que estamos sepultados en el bautismo , es decir, separados de la vida de pecado , para que podamos resucitar a una nueva vida de fe y de amor. [ 2 . ] Nuestro conformidad con la resurrección de Cristo nos obliga a subir de nuevo a una vida nueva . Este es el poder de su resurrección que Pablo estaba tan deseoso de saber, Phil . 03:10 . Cristo resucitó de los muertos por la gloria del Padre, es decir, por el poder del Padre . El poder de Dios es su gloria , es potencia de su gloria , Col. 1:11 . Ahora bien, en el bautismo , estamos obligados a cumplir con ese patrón , para ser plantados en la semejanza de su resurrección ( Rom. 6:05 ) , a vivir con él , Rom . 06:08 . Ver Col. 2:12 . La conversión es la primera resurrección de la muerte del pecado a la vida de justicia, y esta resurrección es conforme a la resurrección de Cristo. Esta conformidad de los santos de la resurrección de Cristo parece estar insinuado en el levantamiento de muchos de los cuerpos de los santos, que , aunque se ha mencionado anteriormente , por anticipado , que se supone que han sido concomitante con la resurrección de Cristo , Matt . 27:52 . Todos hemos resucitado con Cristo. En dos cosas que debemos cumplir con la resurrección de Cristo : - En primer lugar, se levantó para no morir más , Rom . 06:09 . Leemos de muchos otros que se han planteado entre los muertos, pero levantamos a morir de nuevo. Pero cuando Cristo resucitó , se levantó para no morir más , por lo que dejó sus ropas mortuorias detrás de él , mientras que Lázaro, que era volver a morir , los sacó con él , ya que debe tener la oportunidad de utilizar de nuevo : pero sobre Cristo, la muerte no tiene más dominio , que había muerto en realidad, pero él está vivo, y tan vivo que vive por los siglos, Apocalipsis 1:18 . Por lo tanto hay que levantarse de la tumba del pecado nunca más volver a él , ni a tener más comunión con las obras de las tinieblas , después de haber abandonado la tumba , la tierra de la oscuridad como la misma oscuridad. En segundo lugar, se levantó a vivir para Dios ( Rom. 6:10 ) , para vivir una vida celestial , para recibir la gloria que tenía por delante . Otros que se plantearon entre los muertos volvieron a la vida misma en todos los aspectos que antes habían vivido , pero lo que no hicieron Cristo resucitó de dejar el mundo . Ahora no estoy más en el mundo, Juan 13:01 ; 17:11 . Se puso de pie que vivir de Dios, es decir , para que interceda y gobernar , y todo para la gloria del Padre. Así que nos levantamos a vivir para Dios : esto es lo que él llama la novedad de vida ( Rom. 6:04 ) , a vivir desde otros principios , por otras reglas , con otros fines, lo que hemos hecho . Una vida dedicada a Dios es una nueva vida, antes, yo era el fin principal y más alto , pero ahora Dios. Vivir en realidad es vivir con Dios , con los ojos siempre hacia él, el centro de todas nuestras acciones, decisiones. 2 . Argumenta de las preciosas promesas y privilegios de la nueva alianza , Rom . 06:14 . Se podría objetar que no podemos conquistar y subyugar el pecado , es inevitable que sea difícil para nosotros: No, dice él , usted lucha con un enemigo que puede ser castigado y sometido , si se quiere , pero mantener el suelo y de pie en tus brazos , es un enemigo que ya está frustrado y desconcertado , no hay fuerza establecida en el pacto de gracia por su ayuda , si se quiere , pero usarlo. El pecado no tendrá dominio . Promesas de Dios para nosotros es más poderoso y eficaz para la mortificación del pecado de nuestras promesas a Dios. El pecado puede luchar en el creyente , y él puede crear una gran cantidad de problemas , pero no tendrá dominio , sino que le puede disgustar , pero no tendrá dominio sobre él. Porque nosotros no estamos bajo la ley sino bajo la gracia y no bajo la ley del pecado y de la muerte , pero bajo la ley del Espíritu de vida , que es en Cristo Jesús, que son accionados por otros principios que hemos sido: nuevos señores , las nuevas leyes . O bien, que no están bajo el pacto de obras , lo que requiere de ladrillo , y no da paja , que condena a la menor falta , que dice así : Haz esto , y vivirás, lo que no , y morir , pero bajo el pacto de la gracia , que acepta la sinceridad como nuestra perfección evangelio , que requiere nada más que lo que promete la fuerza para llevar a cabo , que se presente bien ordenado , que toda transgresión en el pacto no nos puso fuera de convenio, y sobre todo que no deja nuestra salvación en nuestro propio mantenimiento , pero establece que en las manos del Mediador , que se compromete para nosotros que el pecado no tendrá dominio sobre nosotros, ¿quién os ha condenado a sí mismo , y lo destruirá , de modo que , si seguimos la victoria , que deberá salir más que vencedores . Cristo gobierna por el cetro de oro de la gracia , y que no permitirá que el pecado tenga dominio sobre aquellos que son sujetos dispuestos a esa regla . Esta es una palabra muy cómodo para todos los verdaderos creyentes. Si estábamos bajo la ley , estábamos deshechos , porque la ley maldice todo el que no permaneciere en todas las cosas , pero estamos bajo la gracia , gracia que acepta la voluntad dispuesta , que no es extrema para conmemorar lo que hacemos mal, lo que deja espacio para el arrepentimiento , que promete el perdón del arrepentimiento , y lo que puede ser la de una mente ingenua un motivo más fuerte que esto tenga nada que ver con el pecado ? Vamos a pecar contra tanta bondad , abusar de ese amor ? Algunos tal vez podría chupar el veneno de esta flor , y utilizar falsamente como un estímulo al pecado. Vea cómo el apóstol comienza a tal pensamiento ( Rom. 6:15 ) : ¿Vamos a pecar porque no estamos bajo la ley sino bajo la gracia ? Dios no lo quiera . ¿Qué puede ser más negro y de mal carácter que de expresiones extraordinarias de un amigo de la bondad y la buena voluntad de tomar la ocasión de afrontar y ofender a él? Para despreciar a esas entrañas, y escupir en la cara de ese amor , es la que, entre los hombres , todo el mundo gritaba vergüenza . ] ] ] Purifícame ; [ OK] Lléname ; [ OK] Guíame ; [ ] Utilice mí; [ ]
Posted on: Tue, 05 Nov 2013 17:19:28 +0000
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