Es cierto que el judaísmo palestinense nos ofrece ejemplos de los cuales se deduce que, también la persona individual, se dirigía a Dios como a su "padre del cielo". Y esto constituye una novedad frente al Antiguo Testamento. No lo es menos, sin embargo, que esta relación personal, filial, tiene como presupuesto esencial la obediencia a los mandamientos divinos. De ahí que los rabinos enseñen que Dios extiende su paternidad únicamente a aquellos que cumplen la ley (la Torah). Dios es padre del justo, del que cumple su voluntad. También es de notar que cuando se dirigen a Dios, incluso las personas concretas, lo hacen con el titulo doble de "nuestro padre, nuestro rey" = abbinu, melkenu. Y esto exige, a su vez, una serie de precisiones: - La invocación pone de relieve la majestad divina tanto o más que su paternidad. - Los testimonios se refieren únicamente a la oración litúrgica, que utilizaba la lengua hebrea, la lengua sagrada, que no era usada en la conversación diaria (cuando esto ocurre, el hebreo era ya lengua muerta). - De la precisión anterior se deduce que es la comunidad, considerada como un todo, la que se dirige a Dios como "nuestro Padre". Hasta ahora nos faltan testimonios que demuestren que el judío piadoso se dirigiese a Dios llamándolo 'Padre mio". En el texto del Eclesiástico (Ecio 23,1.4) que, hasta ahora, era la única excepción conocida, la lectura correcta parece ser "Oh Dios de mi padre" (ver esta expresión en Ex 15,2) en lugar de "Oh Señor, Padre y dueño de mi vida". La novedad de Jesús se acentúa si tenemos en cuenta la característica siguiente: lo que Jesús dice sobre la paternidad de Dios — La relación paterno-filial no se limita al pueblo judío; se abre a todos los hombres. Jesús nunca llama a Dios "padre de Israel". Por otra parte, tampoco esto significa que sea padre de todos los hombres, como ya apuntamos; y esto aunque sea el Dios único. Esta abertura de la paternidad divina hacia todos los hombres aparece en los contextos en los que son eliminados los privilegios judíos: - También los "perros" participan en la mesa (Mc 7,27ss; los paganos son llamados "perros", pero a partir de ahora pueden participar en la mesa con los hijos). n Vendrán muchos de Oriente y Occidente y se sentarán a la mesa... mientras que los hijos del Reino serán arrojados a las tinieblas de afuera (Mt 8,11s). - El Padre hace lucir el sol y manda la lluvia sin establecer distinción de ninguna clase. - El que se adhiere a Jesús será recompensado por el Padre; no mediante una recom- pensa terrena, sino participando con él en la salud del reino de Dios (Lc 12,32). Esto quiere decir que, para Jesús, la filiación divina es, sobre todo, una promesa para el tiempo de la consumación. Así la existencia humana, la de aquellos que se esfuerzan por ser perfectos como el Padre celestial lo es (Mt 5,48) no se estrella inevitablemente contra la muerte, la aniquilación o la nada. — La paternidad de Dios se demuestra en su perdón, en que él perdona a los hombres (Mc 11,25). La verdadera necesidad del hombre frente a Dios es el pecado, la lejanía de Dios, la ruptura con él. Una necesidad absoluta que no encuentra remedio alguno en los recursos y posibilidades humanos (Mt 7,11; 12,34). Por eso manda Jesús a sus discfpulos que, en la oración, pidan al Padre el perdón de los pecados (Mt 6,12). — Jesús no solo afirma que Dios está dispuesto a perdonar, sino que nos lo presenta experimentando una gran alegría por la vuelta del pecador (Lc 15,1 es). Lo mismo nos dice la parábola de los obreros enviados a la viña (Mt 20,1ss). La parábola nos ofrece un magnifico retrato de Dios. En ella se nos dice que el Dios de Jesús, nuestro Dios, no es un Dios raquítico, que se limite a cumplir un contrato de trabajo, sino una personalidad magnánima y amante que trasciende, en su conducta, todos los contratos de trabajo y cuya bondad alcanza también a los que han trabajado menos. En última instancia, la retribución concedida tiene su último fundamento en la magnanimidad y en la pura gracia del Señor que la concede. Es importante, además, tener en cuenta dos precisiones: - Esta disponibilidad para el perdón no funciona mágicamente. Más aún, se convierte en actitud de juicio para todos aquellos que no tomen en serio la llamada y la exigencia de la conversión (Lc 13, 1-9: "si no os convertís, todos igualmente pereceréis..."). - Esta disponibilidad para el perdón por parte del Padre no tiene su fundamento en el valor que tiene ante Dios el alma humana, como tantas veces y durante tanto tiempo se ha dicho; en último término esta disponibilidad para el perdón no se funda en nada, a no ser en el amor del Padre y ésta es la única verdad, que Jesús constata con absoluta seguridad. Lo mismo que ocurre con el tema de la elección. ¿Por qué ha tenido lugar la elección de un pueblo? ¿Qué razones pudieron determinar a Dios dicha elección? ¿En qué titulos se fundamentó? "Si Yahvé se ha ligado con vosotros y os ha elegido, no es por ser vosotros un pueblo numeroso... pues sois el más pequeño de todos. Porque Yahvé os amó... os ha sacado de Egipto" (Deut 7,6s). - También el judaísmo afirmaba la disponibilidad del perdón por parte del Padre hacia el pecador. Pero de ella deducía esta consecuencia: si Dios ama a los pecadores, ¡cuánto más amará a los justos! En un viaje a Roma, a finales del siglo I, el rabino Akiba, ante el comentario y sollozos de sus compañeros al contemplar la belleza y el esplendor de la ciudad, recordando como contrapunto el estado lamentable de una Jerusalén destruida, comentó: "La destrucción de Jerusalén me produce alegría. Porque si Dios se porta así con los que le ofenden (alusión al estado floreciente de Roma), ¡cuánto más dará a los que cumplen su voluntad!" En el judaísmo era impensable una sentencia como ésta: "Dios recibe mayor alegría por un pecador que se convierte que por noventa y nueve justos que no necesitan penitencia" (/Lc/15/07). En el judaísmo esto era sencillamente imposible de imaginar.
Posted on: Sat, 31 Aug 2013 18:13:42 +0000
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