11-1999 En ¿Por qué el socialismo? [ 1 ] , escrito en mayo 1949, en la altura del macartismo, el famoso físico Albert Einstein referencias de libros su pensamiento social. Un texto de gran tamaño destaca por su síntesis pública marxista fundamental. ¿Es apropiado que un hombre que no está versado en las cuestiones económicas y sociales expresa opiniones sobre el socialismo? Por muchas razones creo que sí. Consideremos en primer lugar la cuestión desde el punto de vista del conocimiento científico. Podría parecer que no hay diferencias metodológicas esenciales entre la astronomía, por ejemplo, y la economía: los científicos en ambos campos procuran descubrir leyes generalmente aceptable de un grupo determinado de fenómenos con el fin hacer inteligible lo más claramente posible, los vínculos entre ellos. Pero en realidad existen tales diferencias. El descubrimiento de leyes generales de la economía se ve dificultada por la circunstancia de que la observación de fenómenos económicos son a menudo afectadas por muchos factores, es muy difícil de aislar. Además, la experiencia adquirida desde el inicio del período de la llamada historia de la humanidad civilizada ha sido - como es sabido - en gran medida influida y limitada por causas que son de ninguna manera exclusivamente económicas en su naturaleza. Por ejemplo, la mayoría de los grandes estados de la historia debieron su existencia a la conquista. Los pueblos conquistadores se establecieron, legal y económicamente, como la clase privilegiada del país conquistado. Ellos atribuyen el monopolio de la tierra y crearon un cuerpo de sacerdotes elegidos de entre sus propias filas. Los sacerdotes, que controlaban la educación, construyeron la división de la sociedad en clases como una institución permanente y crearon un sistema de valores por el cual la gente estaba por lo tanto en gran medida inconscientemente, guiado en su comportamiento social. Pero la tradición histórica data así decirlo ayer, en ninguna parte hemos superado lo que Thorstein Veblen llamó "la fase depredadora" del desarrollo humano. Los hechos económicos se observan pertenecen a esa fase y las leyes que podemos deducir que no son aplicables a otras fases. Dado que el verdadero propósito del socialismo es superar la fase depredadora del desarrollo humano y de seguir adelante, la ciencia económica en su estado actual puede arrojar poca luz sobre la sociedad socialista del futuro. En segundo lugar, el socialismo está guiado hacia un fin ético-social. Pero la ciencia no puede crear metas, mucho menos puede hacerlo en el ser humano, la ciencia puede hacer es proporcionar los medios para que ciertos objetivos se pueden lograr. Pero los mismos objetivos han sido diseñados por figuras animadas de altos ideales morales y - si estos fines no son muertos, pero vivos y vigorosos - son adoptados y llevados adelante por los incontables seres humanos que, medio inconsciente, determinar la evolución lenta de la sociedad. Por estas razones, debemos tener cuidado de no sobrestimar la ciencia y los métodos científicos cuando se trata de problemas humanos y no debemos asumir que los expertos son los únicos que tienen derecho a expresarse en las cuestiones afectar a la organización de la sociedad. Muchas voces han dicho, no hay mucho tiempo, que la sociedad humana está pasando por una crisis, que su estabilidad ha sido gravemente perturbada. Es característico de tal situación que los individuos manifiestan indiferencia, o incluso tener un hostil hacia el grupo, pequeño o grande, a la que pertenecen actitud. Para ilustrar mi opinión me gustaría mencionar aquí una experiencia personal. Hace poco hablé con un hombre inteligente y de buen carácter de la amenaza de otra guerra, que en mi opinión pondría en peligro seriamente la existencia de la humanidad, y me comentó que sólo una organización supranacional proporcionar protección contra este peligro. Entonces mi visitante me dijo en voz baja y con frialdad: "¿Por qué estás tan en serio frente a la desaparición de la raza humana?" Estoy seguro de que fue un siglo nadie habría hecho tan ligeramente una declaración de este tipo. Esta es la declaración de un hombre que, sin éxito, hecho esfuerzos para lograr un equilibrio en su interior y tiene más o menos perdida la esperanza de tener éxito. Es una expresión de la soledad dolorosa y del aislamiento que mucha gente sufre hoy. ¿Cuál es la causa? ¿Él tiene una manera de salir? Es fácil plantear estas preguntas, pero es difícil de responder con algún grado de certeza. Sin embargo, voy a tratar de hacer lo mejor que pueda, aunque me hago perfectamente conscientes de que nuestros sentimientos y tendencias son a menudo contradictorios y obscuros y que no pueden expresarse en fórmulas fáciles y simples. El hombre también es un ser solitario y un ser social. Como ser solitario que lucha por proteger su propia existencia y la de los seres que están más cerca de él, para satisfacer sus deseos personales, y para desarrollar sus capacidades naturales. Como ser social, intenta ganar la aprobación y el afecto de sus semejantes, para compartir sus placeres, para confortarlos en sus dolores, y para mejorar sus condiciones de vida. Sólo la existencia de estas diversas tendencias, a menudo contradictorias, lo que explica el carácter especial del hombre, y su combinación específica determina el grado en que una persona puede establecer su equilibrio interior y contribuir al bienestar de la sociedad. Es muy posible que la fuerza relativa de estas dos tendencias es en el fondo, tal como se determina por la herencia. Pero la personalidad que finalmente aparece está formado en gran parte por el ambiente en el que se encontraba de casualidad en su desarrollo, por la estructura de la sociedad en la que creció, por la tradición de la empresa y su valoración de determinados tipos de comportamiento. El concepto de "sociedad" abstracto significa la suma total de sus relaciones directas e indirectas del ser humano individual, con sus contemporáneos y de las generaciones pasadas. Es capaz de pensar, sentir, luchar y trabajar por sí mismo, pero él depende tanto de la sociedad - en su existencia física, intelectual y emocional - es imposible pensar o entender fuera del marco de la sociedad. Es la "sociedad" la que provee al hombre de alimento, ropa, vivienda, herramientas de trabajo, el lenguaje, las formas de pensamiento y de la mayor parte del contenido del pensamiento, su vida es hecha posible por el trabajo duro y el talento de millones de personas del pasado y del presente, escondido debajo de esta pequeña palabra "sociedad". Por lo tanto, es evidente que la dependencia del individuo a la sociedad es un hecho de la naturaleza que no puede ser eliminada - como en el caso de las hormigas y las abejas exactamente. Sin embargo, mientras que todo el proceso de vida de las hormigas y de las abejas está fijada hasta el más mínimo detalle por los instintos hereditarios rígidos, el patrón social y las interrelaciones de los seres humanos son muy variables y están sujetas a cambios. La memoria, la capacidad de hacer combinaciones, el regalo de la comunicación oral han hecho posible progresos entre los seres humanos que no están dictados por necesidades biológicas. Tales progresos se manifiestan en tradiciones, instituciones, en las organizaciones, en la literatura, en la ciencia, en los logros de ingeniería y obras de arte. Esto explica cómo es que un hombre puede, en cierto modo, influir en su vida a través de su propia conducta y cómo en este proceso el pensamiento consciente y el deseo pueden jugar un papel. El hombre tiene su nacimiento, de forma hereditaria, una constitución biológica que debemos considerar fija e inalterable, incluyendo los impulsos naturales que caracterizan a la especie humana. Además, durante su vida, adquiere una constitución cultural que recibe de la sociedad con la comunicación ya través de muchas otras formas de influencia. Es esta constitución cultural que, en el transcurso del tiempo, puede cambiar y la que determina en un grado muy alto, la relación entre el individuo y la sociedad. La antropología moderna nos ha enseñado, para la investigación de las llamadas culturas primitivas, que el comportamiento social de los seres humanos puede ser muy diferente, ya que depende de los patrones culturales dominantes y los tipos de organización predominan en la sociedad. Esto está por encima que debe basar sus esperanzas de todos aquellos que se esfuerzan por mejorar la suerte de los hombres: los seres humanos no son, por su constitución biológica, condenada a destruirse unos a otros o ser gracias a un destino cruel que infligen a sí mismos. Si nos preguntamos cómo se debe cambiar la estructura de la sociedad y la actitud cultural del hombre para hacer la vida lo más completa posible, hay que tener siempre presente que hay ciertas condiciones que somos no es capaz de modificar. Como mencionamos anteriormente, la naturaleza biológica del hombre no es, a efectos prácticos, sujeta a cambios. Por otra parte, los avances tecnológicos y demográficos de los últimos siglos han creado condiciones que deben seguir. En poblaciones relativamente densas, que tienen los activos necesarios para su existencia, es absolutamente necesaria una extrema división del trabajo y una organización altamente centralizada de la producción. El tiempo, que, visto desde la distancia, parece tan idílico, ha desaparecido para siempre cuando los individuos o grupos relativamente pequeños podían ser totalmente suficiente para ellos mismos. No es exagerado decir que gran parte de la humanidad es ahora una comunidad planetaria de producción y consumo. Ahora estoy en el punto en que puedo describir brevemente lo que es para mí la esencia de la crisis de nuestro tiempo. Es la relación entre el individuo y la sociedad. El individuo es más consciente que nunca de su dependencia de sociedad. Pero él no ve la dependencia como un bien positivo, como un lazo orgánico, como una fuerza protectora, sino como una amenaza a sus derechos naturales, o incluso su existencia económica. Además, su posición social es tal que las tendencias egoístas de su ser constantemente expuestos, mientras que las tendencias sociales que son intrínsecamente más débiles, se deterioran progresivamente. Todos los seres humanos, cualquiera que sea su posición en la sociedad, están sufriendo este proceso de deterioro. Presos sin el conocimiento de su propio egoísmo, se sienten inseguros estado, aislados y privados de la alegría ingenua, simple y puro. El hombre sólo puede encontrar sentido en la vida, que es corta y peligrosa, en dedicándose a la sociedad. La anarquía económica de la sociedad capitalista tal como existe hoy es, en mi opinión, la verdadera fuente del mal. Vemos ante nosotros una gran sociedad de productores cuyos miembros están constantemente tratando de privar a los demás de los frutos de su trabajo colectivo - no por la fuerza, pero, en conjunto, de conformidad con las normas que establece la ley. En este sentido, es importante darse cuenta de que los medios de producción - es decir, todo lo necesario para producir bienes de consumo y la capacidad productiva, además, los bienes de capital - puede ser legalmente e incluso en su mayor parte, la propiedad privada de los individuos. En aras de la simplicidad que quiero, en la discusión que sigue, llamar a los "trabajadores" a todos aquellos que no compartan la propiedad de los medios de producción, aunque no se ajusta exactamente con el uso regular de plazo. El propietario de los medios de producción se encuentra en un estado de adquirir la capacidad de trabajo del trabajador. Mediante el uso de los medios de producción, el trabajador produce nuevos bienes que se convierten en propiedad del capitalista. El punto clave en este proceso es la relación entre lo que produce el trabajador y lo que recibe como salario, dos cosas se evalúan en términos de valor real. En la medida en que el contrato de trabajo es "libre", lo que el trabajador recibe está determinado no por el valor real de los bienes que produce, sino por sus necesidades mínimas y por la relación entre el número de los trabajadores capitalistas cuyas necesidades y el número de trabajadores que buscan empleo. Tenemos que entender que incluso en teoría el salario del trabajador no está determinado por el valor de su producto. El capital privado tiende a concentrarse en pocas manos, en parte debido a la competencia entre los capitalistas, en parte porque el desarrollo tecnológico y la creciente división del trabajo animan la formación de unidades de producción más grandes a expensas de los más pequeños . El resultado de este proceso es una oligarquía de capitalistas cuyo poder formidable eficaz de limitar, ni siquiera por una empresa que tiene una organización política democrática. Esto es así porque los miembros de los cuerpos legislativos son seleccionados por los partidos políticos, financiados en gran parte o influidos de otra manera por los capitalistas privados quienes, para todos los propósitos prácticos, separan al electorado de la legislatura. La consecuencia es que, de hecho, los representantes del pueblo no protegen adecuadamente los intereses de los menos privilegiados. Además, en las condiciones actuales, los capitalistas inevitablemente controlan, directa o indirectamente, las fuentes principales de información (prensa, radio, educación). Por tanto, es muy difícil para el ciudadano, y en la mayoría de los casos absolutamente imposible llegar a conclusiones objetivas y hacer un uso inteligente de sus derechos políticos. La posición dominante en una economía basada en la propiedad privada del capital está así caracterizada en lo principal: primero, los medios de producción (capital) son de propiedad privada y los propietarios tienen en la forma que estimen conveniente, en segundo lugar, el contrato el trabajo es libre. Por supuesto, no existe una sociedad capitalista pura en este sentido. Debe tenerse en cuenta, en particular, que los trabajadores, después de luchas políticas largas y amargas, han tenido éxito en la obtención de determinadas categorías de ellos una mejor forma de "contrato de trabajo libre". Pero en su conjunto, la economía actual no se diferencia mucho de capitalismo "puro". La producción se realiza con fines de lucro y no para su uso. No hay manera de predecir que todos los que puedan y quieran trabajar siempre va a encontrar un trabajo, un "ejército" de parados ya. El trabajador está constantemente atemorizado con perder su trabajo. Y puesto que los desempleados y trabajadores mal pagados son bajos los consumidores, la producción de bienes de consumo está restringido y los resultados en un gran inconveniente. Avances tecnológicos a menudo resulta en un aumento en el número de parados en lugar de trabajar duro para el alivio. El aguijón de la ganancia en relación con la competencia entre capitalistas, es responsable de la inestabilidad en la acumulación y utilización del capital que conduce a la depresión económica más severa. La competencia ilimitada conduce a un desperdicio enorme de trabajo y la mutilación de la conciencia social de los individuos que mencioné antes. Considero esta mutilación de los individuos como el peor mal del capitalismo. Nuestro sistema educativo entero sufre de este mal. Una actitud competitiva exagerada se inculca en el estudiante, que es entrenado a idolatrar a la adquisición exitosa como preparación para su carrera futura. Estoy convencido de que hay solamente un camino para eliminar estos graves males, a saber, el establecimiento de una economía socialista, acompañado por un sistema educativo orientado hacia metas sociales. En una economía así, los medios de producción pertenecen a la sociedad misma y son utilizados de una forma planificada. Una economía planificada que ajuste la producción a las necesidades de la sociedad, distribuiría el trabajo a realizar entre todos los capacitados para trabajar y asegurar los medios de vida de cada hombre, cada mujer, cada niño. La educación del individuo debe fomentar el desarrollo de sus habilidades innatas y de inculcar un sentido de responsabilidad para con sus semejantes, en lugar de la glorificación del poder y del éxito, como se hace en la sociedad actual. Sin embargo, es necesario recordar que una economía planificada no es todavía socialismo. Tal economía podría ir acompañada de una esclavización completa del individuo. La realización del socialismo requiere solucionar algunos muy difíciles problemas socio-políticos: ¿cómo es posible, en la cara de extrema centralización del poder político y económico, evitar que la burocracia llegue a ser todopoderosa y arrogante? ¿Cómo podríamos proteger los derechos de las personas y asegurar un contrapeso democrático al poder de la burocracia? Albert Einstein [ 1 ] ¿Por qué el socialismo? , diseños científicos, morales y sociales, Biblioteca de la filosofía científica, Flammarion, París, 1952, p. 125-132.
Posted on: Sun, 06 Oct 2013 18:38:08 +0000
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