ECOETNOTURISMO COMO INNOVACION ALTERNATIVA DE PLACER Y CULTURA Intento definir al ambientalismo (al igual que Murray Bookchin, padre de la ecología social), como una ingeniería de la naturaleza, sin cuestionar en absoluto la profunda brecha existente entre naturaleza y sociedad. Acepto la ecología, (en su definición más simple), como el análisis biológico de las especies y su interacción con el ambiente. Defino "ecología social" como una postura ética, filosófica, política e ideológica de situarse frente a la visión holista (global y total), del planeta.El ambientalismo condena (cosa que me parece correcta) la contaminación ambiental, la tala de los bosques, la matanza de ballenas, etc., pero se remite únicamente a los efectos de determinada acción, y fragmenta la realidad. La ecología analiza la alteración de los ecosistemas si de bosques, ríos, mares o especies se trata. Pero la ecología sociohumanista da una vuelta más de tuerca. Se introduce en los sistemas sociales que imperan en el planeta, y además de analizar los componentes ideológicos que lo regulan, formula propuestas concretas de cambio, donde la visión parcial del mundo es desechada, partiendo de la premisa que la vida en el planeta, no es una cuestión de jerarquías, sino de red, donde un eslabón dañado, afecta al conjunto. Para la ecología sociohumanista el análisis transita por otro camino, porque no es lo mismo desarrollo que calidad de vida. Los aspectos sociales, económicos, laborales, salud, educación, son las variables para determinar un correcto estudio de impacto ambiental y determinar, lo más aproximadamente posible, por donde pasa el verdadero desarrollo. Es sumamente hipócrita y falaz hablar seriamente de ecología sin inmiscuirse en los aspectos capitales de la actividad humana como la política, la economía y turismo, la religión y espiritualidad de pueblos indígenas, la cultura, etc. Una nueva forma de pensar se ha vuelto la condición necesaria para vivir y actuar con responsabilidad. Evolucionar hacia ella significa procurar la creatividad en toda la gente, en todo el mundo. En el transcurso del siglo XX, la gente en muchas partes del mundo se ha vuelto consciente de sus derechos y de las múltiples y persistentes violaciones de los mismos. Este desarrollo es importante, pero en sí mismo no es suficiente. En los restantes años de este siglo XXI debemos también volvernos conscientes del factor sin el cual no pueden ponerse efectivamente a salvo ni los derechos ni otros valores: nuestras responsabilidades individuales y colectivas. Lo más posible es que no lleguemos a convertirnos en una familia humana pacífica y cooperativa a menos que seamos actores responsables en todo lo social, económico, político y cultural. Los seres humanos necesitamos mas que alimentos, agua, y vivienda; mas aún que trabajo bien remunerado, auto estima y aceptación social. También necesitamos algo por lo cual vivir: un ideal que debemos lograr, una responsabilidad que debemos aceptar. Puesto que reconocemos las consecuencias de nuestras acciones, podemos y debemos responsabilizarnos de ellas. Tal responsabilidad va mas profundo de lo que muchos de nosotros lo podríamos pensar. En el mundo actual toda la gente, sin importar donde vive y que hace, es responsable de sus acciones como: individuos particulares; ciudadanos de un país; colaboradores en los negocios y en la economía; miembros de la comunidad humana; y personas provistas de mente y conciencia. Como personas provistas de mente y conciencia nuestra responsabilidad es procurar la comprensión y la apreciación por la excelencia del espíritu indigenista humano en todas sus manifestaciones. La fortaleza espiritual de México radica en su composición multicultural y pluriétnica. Es fundamental el aporte de pueblos y comunidades indígenas al perfil de país con el que se nos identifica en el ámbito de las naciones. Cultura, lengua y tradiciones son parte de nuestro valioso patrimonio, intensamente creativo y vivo, abierto a la posibilidad de que todos podamos conocerlo, valorarlo y, por qué no, sentirnos orgullosos del aprecio y reconocimiento que tiene allende nuestras fronteras. Sin embargo, por causas ancladas en la historia, los descendientes de nuestros pueblos originarios padecen inadmisibles condiciones de marginación y pobreza. Por ello, CDI, IMJ y otras Entes en permanente diálogo y consulta, llevan a cabo diversos programas y proyectos de trabajo orientados a mejorar las condiciones de vida.Se trata de programas y proyectos encaminados, entre otros objetivos, a la superación de sus rezagos de infraestructura; al apoyo de sus actividades productivas, con enfoque de género; al fortalecimiento de sus derechos, y a la preservación y difusión de sus culturas. En su diseño y ejecución se ha privilegiado la elaboración de planes consensuados, para propiciar un auténtico desarrollo con identidad. Esto es así, porque se dan los pasos necesarios para transitar de una oficina proveedora de servicios a una entidad efectivamente rectora de las políticas públicas en materia indígena y juvenil , alineándolas en el ejercicio efectivo de la transversalidad. Alcanzar esa meta exige reflexión, diálogo, corresponsabilidad, cabal conciencia del reto, sensibilidad, apego al carácter profundamente humano de la tarea, así como firme decisión y compromiso con el cambio de mentalidad y actitudes, que hagan posible una nueva política indigenista, dictada por los propios pueblos y comunidades. Eso será posible sólo a través de una amplia participación, y trabajo coordinado, de los diversos actores sociales vinculados a la problemática y de las personas e instituciones que se sumen, con determinación y convicción, a la lucha para que los indígenas de nuestro país puedan vivir mejor. El fin es de que la población objetivo conozca y evalúe sus posibilidades de participación en ellos.
Posted on: Wed, 10 Jul 2013 01:52:09 +0000
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