O estudo dos Padres da Igreja na formação sacerdotal // Introdução 1. tendo anteriormente interessado no estudo dos Padres da Igreja como um todo [Tendo em conta as actuais necessidades especiais de educação teológica em institutos de formação sacerdotal, a Congregação, 1 ], agora quer dedicar esta Instrução alguns problemas relacionados com o tema. O convite para crescer mais intensamente patrística em seminários e faculdades teológicas talvez surpreender alguns. Porque, na verdade - pode-se perguntar - professores e alunos sendo incentivados a olhar para o passado, quando, hoje, na Igreja e na sociedade, há tantos e tão graves que necessitam de ser resolvidos com urgência? Pode-se encontrar uma resposta convincente para essa questão, tendo um olhar abrangente da história da teologia, considerando cuidadosamente algumas características do clima cultural de hoje, e prestando atenção às necessidades subjacentes e os novos rumos da espiritualidade e pastoral. 2. Exame das várias fases da história da teologia revela que a reflexão teológica nunca renunciou a presença reconfortante e Padres orientatrice. Em vez disso, ele sempre foi consciente de que os Padres, não é algo singular, único e perpetuamente válido, que continua a viver e resistir à efemeridade do tempo. Como se expressou o Papa João Paulo II , a vida tirada da fonte dos Padres sobre a Igreja ainda vive, nas bases estabelecidas pelos primeiros construtores, ainda é construído nas alegrias e tristezas da sua viagem e seus trabalhos diários [ 2 ]. 3. Consideração do atual clima cultural é, então, surgem as muitas semelhanças que ligam desta vez a era patrística, apesar das diferenças évidentes.Comme naquela época, ainda passa um mundo de distância, enquanto outra está nascendo. Como naquela época, hoje a Igreja está envolvida em um discernimento delicado de valores espirituais e culturais em um processo de assimilação e de purificação, o que lhe permite manter a sua identidade e fornecer, em complexidade da paisagem cultural de hoje, a riqueza eo poder de expressão humana da fé pode e deve dar ao nosso mundo [ 3 ]. Tudo isso representa um desafio para a vida de toda a Igreja e, de modo especial para a Teologia para cumprirem corretamente suas funções, não pode deixar de tirar as obras dos Padres, como ele desenha de maneira análoga à Sagrada Escritura. 4. observação de hoje da realidade eclesial, finalmente, mostra como as exigências do ministério geral da Igreja e, de modo especial, as novas correntes de espiritualidade exigiu alimentos sólidos e fontes seguras inspiração. Confrontado com a esterilidade de tanto esforço, acho que volta a respirar espontaneamente da sabedoria doce e verdadeira autenticidade cristã que emana de obras patrísticas. É uma respiração que tem contribuído recentemente para aprofundar muitas questões litúrgicas, ecumênicas, missionário e pastoral, que, depois de ser recebido pelo Concílio Vaticano II, são considerados pela Igreja hoje como fonte de encorajamento e de luz. Padres sempre dar prova de sua vitalidade e ainda tem muitas coisas a dizer que estudar e ensinar teologia. É por esta razão que a Congregação para a Educação Católica está agora voltando-se para os chefes de formação sacerdotal para oferecer-lhes alguns pensamentos úteis sobre a situação atual dos estudos patrísticos (I), suas motivações mais profundas (II ), os seus métodos de (III), a sua própria programação (IV). I. Aspectos da situação atual Qualquer discurso sobre os tópicos listados acima assume, como ponto de partida, o conhecimento da situação em que hoje estão os estudos patrísticos. Uma pergunta que lugar está reservado para eles na preparação dos futuros sacerdotes e que sobre as diretrizes da Igreja. 1. Pais na educação teológica hoje . 5 O estado atual da patrística em institutos de formação sacerdotal está em estreita dependência comparados com os termos de educação teológica: com a sua organização, sua estrutura e sua inspiração de fundo, com a qualidade ea preparação específica professores com o nível intelectual e espiritual dos alunos, com o estado de bibliotecas em geral e com a disponibilidade de materiais didáticos. Sua situação não é, no entanto o mesmo em todos os lugares, ele difere não só de país para país, mas também é diferente nas várias dioceses de cada nação. No entanto, podemos identificar com isso, na Igreja universal, ou os aspectos positivos ou certas situações e tendências, que podem representar problemas para os estudos eclesiásticos. 6. a) A inclusão da dimensão histórica do trabalho científico dos teólogos, que ocorreram no início deste século, entre outros, também chamou a atenção para os Padres da Igreja. Este fato revelou-se extremamente benéfica e proveitosa, pois possibilitou uma melhor compreensão das origens cristãs, a gênese eo desenvolvimento histórico de diferentes temas e doutrinas, mas também porque o estudo de Peres encontrado alguns estudiosos e especialistas realmente competentes, que têm sido capazes de demonstrar a ligação vital entre o tradicional e os problemas mais urgentes da atualidade. Com o acesso às fontes, o longo e cansativo trabalho de pesquisa histórica não permanecem fixos em uma investigação pura do passado, mas influenciaram a orientação espiritual e pastoral da Igreja hoje, indicando caminho para o futuro. É natural que a teologia que eliminou o maior lucro. 7. b) Os Padres de juros continua até hoje, embora em condições um pouco diferentes. Apesar de um declínio global significativa da cultura humanista, há aqui e ali um despertador no campo patrística, que envolve não só eminentes estudiosos do clero religioso e diocesano, mas também muitos representantes dos leigos. Nestes dias estamos tentando multiplicar publicações excelentes colecções patrísticos e monografias científicas, que são talvez a mais óbvia de uma verdadeira fome herança espiritual do sinal Pais, um fenômeno que não é reconfortante falta para impactar positivamente também nas faculdades de teologia e seminários. No entanto, a evolução que ocorreu na esfera teológica e cultural em lugares gerais antes de certas deficiências e outras barreiras graves ao trabalho que não deve ser ignorado. 8. c) Hoje em dia não há projetos de escassez e tendências teológicas, contrariamente às indicações do Decreto Optatam totius (n. 16), dão pouca atenção ao testemunho dos Padres e, em geral, o tradição eclesiástica, limitado a confrontação direta com os dados bíblicos da realidade social e os problemas práticos da vida, analisados por meio das ciências humanas. É correntes teológicas que deixam de lado a dimensão histórica do dogma e para o qual enormes esforços da era patrística e da Idade Média parecem ter nenhum significado real. Em tais casos, o estudo dos Padres é minimizada e praticamente englobada na rejeição geral do passado. Como pode ser visto a partir do exemplo de várias teologias do nosso tempo, partes do actual tradição, a actividade teológicas, nestes casos, ou é reduzida a uma simples «biblicismo , ou tornar-se um prisioneiro do seu próprio horizonte história, adaptando-se a diferentes filosofias e ideologias em voga. O teólogo, deixou quase para si mesmo, acreditando que fazer teologia, faz, na realidade, historicismo, etc sociologismo., Achatando o conteúdo do Creed em uma dimensão puramente terrena. 9. d) também reflete negativamente nos estudos patrísticos algumas ações unilaterais, que recebe hoje em dia vários casos nos métodos exegéticos. Exegese moderna, que usa com a crítica histórica e literária, lança uma sombra sobre as contribuições exegéticas dos Padres, que são considerados simples e essencialmente inútil para um conhecimento profundo das Escrituras. Essas diretrizes, juntos, eles empobrecem e distorcem-se exegese, quebrando sua unidade natural com a tradição, sem dúvida, diminuir a estima eo interesse pelas obras patrísticos. A exegese dos Padres, pelo contrário, poderia abrir os olhos para outras dimensões espirituais da exegese e hermenêutica que complementam a dimensão histórico-crítico, enriquecendo os conhecimentos teológicos profundos. 10. Além das dificuldades decorrentes certa orientação exegética e) também devem mencionar aqueles que nascem projetos Tradição deformados. Em alguns casos, de fato, em vez de projetar uma tradição viva, que cresceu e se desenvolveu com a história avançado, encontramos um outro muito difícil, às vezes chamado de fundamentalista, o que reduz a Tradição os padrões de repetição do passado e fez uma monolítica e fixa, que não deixa espaço para o auto-desenvolvimento ea necessidade de fé para responder a novas situações. Desta forma, criar facilmente prejuízo vis-à-vis a tradição como tal, não promove um acesso tranquilo para os Padres da Igreja. Paradoxalmente, se reflete negativamente na avaliação do período patrístico o projeto da tradição da igreja viva, quando os teólogos, em sua insistência na igualdade de todos os momentos da história, não adequadamente tendo em conta a especificidade da contribuição feita pelos Padres do património comum da tradição. 11. f) Além disso, muitos estudantes de teologia, hoje, de escolas a tipo de técnica, não tem conhecimento das línguas clássicas são convidados para uma abordagem séria para as obras dos Padres. Como resultado, o estado da patrística em Institutos de formação sacerdotal se sente bastante atuais mudanças culturais, caracterizadas por um espírito científico e tecnológico crescente que se concentra quase exclusivamente estudos de ciências naturais e humanas, ignorando a cultura humanista. 12. g) Por fim, vários institutos de programas de formação sacerdotal estão tão sobrecarregados com novas disciplinas identificadas como mais necessária e mais atual, que não existe espaço suficiente para a patrística. É, portanto, tem que se contentar com algumas horas por semana, ou paliativos na história das soluções antigas da Igreja. Essas dificuldades são muitas vezes agravados pela falta, bibliotecas, coleções de material bibliográfico patrística e relevante. 2. Padres nas diretrizes da Igreja O discurso sobre o estado atual dos estudos patrísticos não seria completa se não foram mencionados os padrões oficiais da Igreja correspondente. Estes, como veremos, destacam claramente os valores teológicos, espirituais e pastorais contidos nas obras dos Padres, a fim de torná-los bem sucedidos na preparação dos futuros sacerdotes. 13. a) Essas diretrizes, ocupa o primeiro lugar indicações do Concílio Vaticano II sobre o método de educação teológica, bem como o papel da tradição na interpretação e transmissão das Escrituras. No n. 16 do Decreto Optatam totius , é receitado para o ensino do método genético dogmática, que, longe de estar em conflito com a necessidade de aprofundar os mistérios da teologia para ver a consistência no modo como de especulação, tendo S t Thomas mestre , o melhor promove: o método em uma segunda etapa contempla a contribuição feita pelos Padres da Igreja do Oriente e do Ocidente para a transmissão fiel e explicação cada uma das verdades reveladas . Referido método é tão importante para a compreensão do progresso dogmático foi recentemente confirmada pelo Sínodo Extraordinário dos Bispos de 1985 (ver Relatio finalis II, B, n. 4). 14. A importância que os Padres da teologia e de uma forma especial para a compreensão das Escrituras, é derivada também com grande clareza de certas afirmações da Constituição Dei Verbum sobre o valor eo papel Tradição: A Sagrada Tradição ea Sagrada Escritura estão intimamente conectado e se comunicar uns com os outros ... A Sagrada Tradição transmite na íntegra a palavra de Deus confiada por Cristo Senhor e pelo Espírito Santo aos apóstolos a seus sucessores ... e os resultados assim que a Igreja não tira a única Escritura a sua certeza sobre todas as verdades reveladas. É por isso que um e devem ser aceitas e honradas com igual sentimento de piedade e reverência (n. 9). Como visto, a Sagrada Escritura ser a alma da teologia e a sua fundação permanente (n. 24), formam uma unidade inseparável com a Sagrada Tradição, um único depósito da Palavra de Deus confiada à Igreja ... a um e outro não pode existir de forma independente (n. 10). É precisamente o afirmações dos santos Padres, que demonstram a presença desta tradição viva cujas riquezas são, na prática e na vida da Igreja crê e reza (n. 8). Hoje, apesar dos progressos inegáveis realizados pela exegese moderna, a Igreja quem se importa adquirir uma compreensão mais profunda das Escrituras todos os dias para continuar a oferecer aos seus filhos o alimento da Palavra de Deus incentiva ... portanto, o direito ao estudo dos Padres, tanto a leste e oeste, e do Espírito liturgias (n. 23). 15. b) A Congregação para a Educação Católica, a Ratio fundamentalis institutionis sacerdotalis e no documento sobre a formação teológica dos futuros sacerdotes , confirma as afirmações acima relatado Vaticano II, com destaque para alguns dos aspectos relevantes. Confrontado com a redução de algumas tendências em teologia dogmática, deve desenvolver-se plenamente o método genético [ 4 ], para ilustrar a validade, valores educativos [ 5 ], tais como as condições para a sua correcta aplicação [ 6 ] e, nesse sentido é feita referência explícita ao passo patristico história [ 7 ]. Segundo Ratio fundamentalis [ 8 ], os professores e alunos devem aderir com total fidelidade à palavra de Deus nas Escrituras e na Tradição ... ao adquirir a sentir vivo , principalmente pelos escritos de atendimento dos Padres. Eles merecem muito respeito, porque seu trabalho é parte da tradição viva da Igreja, a qual, por um providencial, contribuíram para um apoio mais sustentável para a síntese do tempo razão e da fé [ 9 ]. Padres atendimento mais pode ser considerado como a forma mais eficaz para descobrir a alma de educação teológica [ 10 ] e, acima de tudo, para se adequar à dinâmica da Tradição , que preserva de um individualismo exagerado e garante a objetividade do pensamento [ 11 ]. Por estas exortações não permaneçam letra morta, foi dada no documento sobre a formação teológica dos futuros sacerdotes , alguns padrões para o estudo sistemático da patrística (n. 85-88). 16. c) impulsos para o estudo dos Padres do Concílio e da Congregação para a Educação Católica tem vindo a aumentar nas últimas décadas, em diferentes ocasiões pelos Sumos Pontífices. Suas ações, como as de seus antecessores, distinguem-se pela variedade de assuntos e os impactos produzidos sobre a situação teológica e espiritual atual: O estudo dos Padres, de grande benefício para todos, é imperativo para aqueles que têm no coração a renovação teológica, pastoral e espiritual promovido pelo Conselho e que querem cooperar. Os Padres de fato há constantes que são a base de toda autêntica renovação [ 12 ]. Pensamento patrístico é cristocêntrica [ 13 ] e é um exemplo de uma teologia unificada, vivo, amadurecido em contato com os problemas da pastoral [ 14 ] e é um excelente modelo de catequese [ 15 ], uma fonte de conhecimento Sagrada Escritura e na Tradição [ 16 ], como também de todo o homem e a verdadeira identidade cristã [ 17 ]. Os Padres, de fato, é uma estrutura estável da Igreja e cumprir a Igreja de todas as idades uma função contínua. Assim, qualquer proclamação do Evangelho e, em seguida, todos magistério, para ser autêntico, deve ser confrontado com o seu anúncio e seu magistério, todo o carisma e cada departamento deve tirar a fonte de sua paternidade nova pedra Além da construção ... deve estar dentro da estrutura pediram e soldar e acompanhá-la [ 18 ]. Incentivos para um estudo mais intensivo de patrística, portanto, não faltam. Eles são numerosos e bem fundamentado. No entanto, para fazer essas demandas mais explícitas, parece útil para explicar algumas razões. II. Por que estudar os Padres 17. É evidente que os estudos patrísticos pode não atingir o nível científico apropriado e dar frutos apenas se espera que seja levada a sério e de amor. A experiência ensina que os Padres entreaberta suas riquezas doutrinais e espirituais para aquele que busca entrar sua profundidade por contínua e diligente com sua familiaridade. É, portanto, por parte de professores e alunos, um compromisso genuíno para que possamos discutir as seguintes razões principais: 1) Os pais são testemunhas privilegiadas da Tradição; 2) Eles nos enviaram um método teológico, iluminado e seguro; 3) Seus escritos mostram uma riqueza cultural, espiritual e apostólica, o que faz com que os grandes mestres da Igreja de ontem e de hoje. 1. Testemunhas privilegiadas da tradição 18 anos. Entre as diversas competências e funções que os documentos do Magistério atribuídos aos Padres, aparece em primeiro lugar das testemunhas privilegiadas da Tradição. No fluxo da tradição viva que desde o início do Cristianismo continua através dos séculos até hoje, eles ocupam uma posição muito especial que os torna únicos em comparação com os outros jogadores na história da Igreja . Eles são de fato aqueles que criaram as primeiras estruturas de suporte de carga da Igreja, juntamente com a doutrina e atitudes pastorais permanecem válidas para todos os tempos. 19. a) Em nossa consciência cristã, os pais aparecem sempre ligados à tradição, ter sido os mesmos protagonistas e testemunhas de tempo. Eles estão mais próximos à pureza das origens, e alguns deles foram testemunhas da tradição apostólica, onde a fonte da Tradição se originou, especialmente os dos primeiros séculos, podem ser considerados autores e representantes tradição constitutiva , mantemos e que será explicado de forma contínua nos últimos tempos. Em qualquer caso, os Padres passado eles estavam , ensinou à Igreja o que aprenderam na Igreja [ 19 ] que encontraram na igreja, eles mantido, o que aprenderam, ensinaram, eles receberam os Padres, eles enviaram para o filho [ 20 ]. 20. b) Historicamente, o período patrístico é o período de algumas premissas importantes da vida eclesial. Eles foram os únicos que definem o cânon completo dos livros sagrados [ 21 ], abrangendo as principais profissões de fé ( fidei Regulae ), disse que o depósito da fé contra as heresias e cultura contemporânea, dando origem teologia. Deplus, eles ainda são os que lançaram as bases da disciplina canónica ( Statuta patrum , traditiones patrum ) e criou as primeiras formas da liturgia, que permanecem um ponto de referência obrigatório para todas as reformas litúrgicas subseqüentes. Padres deu desta forma a primeira resposta consciente e ponderada para as Sagradas Escrituras, tornando não tanto como uma teoria abstrata, mas como uma experiência diária de prática pastoral e de ensino no coração das assembleias litúrgicas convocada para professar fé e adoração do Senhor ressuscitado. Eram, assim, os autores do primeiro grande catequese cristã. 21. c) Tradição cujos pais estamos testemunhando é uma tradição viva, que mostra a unidade na variedade e continuidade em andamento. Isso se reflete na diversidade de famílias litúrgicas, tradições espirituais, disciplinares e exegético-teológico existente nos primeiros séculos (por exemplo, escolas de Alexandria e Antioquia.) Diferentes, mas todos unidos e tradições enraizadas na base firme e fé duradoura. 22. d) A tradição, como era conhecido e vivido pelos Padres não é um bloco monolítico, ainda e ossificada, mas como um organismo vivo multiforme e emocionante. É uma práxis de vida e doutrina de que, por um lado, a incerteza, a tensão, a pesquisa feita no escuro, e outras decisões oportunas e corajosas, que se revelou de grande originalidade e crítica. Siga a tradição viva dos Padres não significa apego ao passado como tal, mas se juntar com uma sensação de segurança e liberdade de linha dinâmica da fé na manutenção de uma base de orientação constante: o que é Essencialmente, o que dura e não muda. É a fidelidade absoluta, sustentada e comprovada em muitos casos, usque ad sanguinis effusionem (para o derramamento de sangue) para o dogma e princípios morais e disciplinares que mostram a sua função original e sua própria fertilidade às vezes quando as coisas novas estão recebendo em andamento. 23. ) E Padres são testemunhas e fiadores da autêntica tradição católica, e é por isso que a sua autoridade em assuntos teológicos era e ainda é grande. Quando era necessário para denunciar o desvio de pensamento determinado, a Igreja sempre se refere ao Pai, como uma garantia de verdade. Vários Conselhos, por exemplo. aqueles de Calcedônia e Trent começam suas declarações solenes por uma chamada para a Tradição Patrística usando a fórmula: Seguindo os Santos Padres, etc. . É também referido a eles, nos casos em que o problema já foi resolvido por si só a utilização de escritura. No Concílio de Trento [ 22 ] e Vaticano I [ 23 ] foi explicitamente o princípio de que o consentimento unânime dos Padres é uma certa regra de interpretação das Escrituras, um princípio que sempre foi vivida e praticada no história da Igreja e é identificado com o caráter normativo da tradição expressa por Vicente de Lerins [ 24 ] e antes por Santo Agostinho. . 24 f) Os exemplos e ensinamentos dos pais, testemunhas da Tradição, foi particularmente apreciado e valorizado no Concílio Vaticano II realmente é graças a eles que era capaz de capturar consciência mais aguda que a própria Igreja e determinar a rota mais segura, especialmente para a renovação litúrgica, para um fecundo diálogo ecumênico e encontro com as religiões não-cristãs, frutificando nas presentes circunstâncias, o antigo princípio de unidade na diversidade e progresso na continuidade da tradição. 2. Método teológico 25. o delicado processo de transplante do cristianismo no mundo da cultura antiga e a necessidade de definir o conteúdo do mistério cristão voltado para a cultura pagã e heresias estimulou os Padres Para ilustrar ainda mais e fé racional com categorias de pensamento mais desenvolvido nas filosofias de seu tempo, especialmente na filosofia refinado do helenismo. Um de seus tarefa histórica mais importante era dar vida à ciência e tecnologia, e estabelecer seu serviço alguns detalhes e padrões de processos que se revelaram bem sucedidas e válido também para os séculos futuros, como será visto em sua Santa trabalho Thomas, a verdadeira excelência no ensino dos Padres. Nesta atividade os teólogos estão surgindo nos Padres algumas situações e atitudes específicas, que são de grande interesse e que também deve estar presente hoje nos estudos sagrados: a) o uso contínuo das Escrituras e um sentido de tradição; b) consciência da originalidade cristã também no reconhecimento das verdades contidas na cultura pagã; c) a defesa da fé como o bem supremo e do contínuo aprofundamento do conteúdo da revelação; d) uma sensação de mistério e experimentar o divino. a) Uso de Sagrada Escritura significado da Tradição 26. 1. Padres são primária e essencialmente comentaristas das Escrituras: divinorum Librorum tractatores (comentaristas dos Livros Sagrados) [ 25 ]. Neste trabalho, é verdade que o nosso ponto de vista atual, a sua abordagem tem algumas limitações distintas. Eles não sabiam e não podia conhecer os recursos históricos de pesquisa filológica, antropológico-cultural ou temática, a documentação, o desenvolvimento científico que estão disponíveis para a exegese moderna, e isso é esta parte do seu trabalho exegético deve ser considerado inválido. Mas, apesar disso, os seus méritos para uma melhor compreensão dos Livros Sagrados são incalculáveis. Eles são verdadeiros mestres para nós e podemos dizer superior, em muitos aspectos, os estudiosos da Idade Média e os tempos modernos por uma espécie de doce intuição das coisas celestiais, por um admirável espírito de penetração que ir mais longe nas profundezas da palavra divina [ 26 ]. O exemplo dos pais podem, de fato, ensinam os exegetas modernos uma abordagem verdadeiramente religiosa a Escritura, como também uma interpretação que atrai constantemente testar a experiência de comunhão com a Igreja, que viaja através da história sob a orientação do Espírito Santo. Quando esses dois princípios religiosos de interpretação e, especificamente católica não são aceites ou são esquecidos, os estudos exegéticos modernos mostram frequentemente empobrecido e distorcido. A Sagrada Escritura aos Padres era um objeto de veneração fundação incondicionado da fé, assunto constante de pregar piedade de alimentos, a alma da teologia. Eles sempre apoiaram a origem divina, infalibilidade, o caráter normativo, o efeito riqueza inesgotável de espiritualidade e doutrina. Basta dizer aqui que Irineu escreveu as Escrituras: elas são perfeitos, porque ditado pela Palavra de Deus e do seu Espírito [ 27 ], e os quatro Evangelhos são a base e coluna da nossa fé [ 28 ]. 27. 2. Teologia nasce do trabalho exegético dos Pais , no meio da Igreja, especialmente em assembleias litúrgicas em contato com as necessidades espirituais do povo de Deus. Esta exegese em que a vida espiritual é fundada com a reflexão teológica racional é sempre a chave na fidelidade a todos o sagrado depósito da fé. Ele se concentra totalmente no mistério de Cristo, que se reporta quaisquer verdades particulares numa síntese admirável. Ao invés de dispersar em muitas questões marginais, pais procuram abraçar a totalidade do mistério cristão, seguindo o movimento básico da Revelação e da salvação, a economia de Deus que, através de Cristo, a Igreja, sacramento de união com Deus e dispensador da graça divina, para retornar a Deus. Com essa intuição, devido ao seu sentido vivo da comunhão eclesial, a sua proximidade com as origens do cristianismo e sua familiaridade com as Escrituras, os Padres olhar tudo no centro, tornando-se a todos os presentes em cada uma de suas partes, e ligando-o cada questão periférica. Então, siga os Padres em seu caminho teológico significa mais facilmente compreender o núcleo essencial da nossa fé e do específico da nossa identidade cristã. 28. 3. A veneração e Padres fidelidade vis-à-vis os Livros Sagrados vai com sua reverência e lealdade para com a tradição. Eles se vêem e não donos, mas servos de Sagradas Escrituras, o recebimento da Igreja, lendo e comentando na Igreja e para a Igreja, de acordo com a regra proposta da fé e iluminados pela tradição eclesiástica e apostólica. Irineu mencionado acima fã, grande e conhecedor dos Livros Sagrados, argumenta que qualquer pessoa que queira saber a verdade deve-se considerar a Tradição dos Apóstolos [ 29 ], acrescentando que, mesmo que não vamos ter as Escrituras , Tradição seria suficiente para nossa instrução e para nossa salvação [ 30 ]. Próprio Orígenes, que estudou com muito amor e paixão pelas Escrituras e trabalhou duro para perceber a inteligência, diz francamente que deve ser acreditado como verdades da fé somente aqueles que se afastam de qualquer forma a partir da Tradição e Apostólica Igreja [ 31 ], fazendo com que a norma interpretativa Tradição das Escrituras. A seguir, St. Agostinho, que colocou o prazer na meditação das Escrituras [ 32 ] afirma o princípio maravilhosamente clara e firme, que ainda exige a Tradição: Eu não acredito no Evangelho, se não m estão empurrando a autoridade da Igreja Católica [ 33 ]. 29. 4. Portanto, quando o Concílio Vaticano II, declarou que a Tradição ea Sagrada Escritura formam um sagrado depósito da Palavra de Deus confiada à Igreja [ 34 ] ele não fez nada além de confirmar um princípio teológico antiga, praticada e professada pelos Padres. Este princípio, que tenha informado e dirigiu toda a sua atividade exegética e pastoral, certamente permanece válida mesmo para os teólogos e pastores de almas hoje. Conclui-se que na prática o retorno às Escrituras, que é uma das principais características da vida atual da Igreja, devem ser acompanhados de volta a tradição, atestada pelos escritos patrísticos, se você quiser que que produz os desejados frutos. b) Originalidade e inculturação cristã 30. 1. Outra característica importante e muito atual do método teológico dos Padres é fornecer luz para entender melhor o critério da fé, dada a filosofia e sabedoria do povo, posso concordar com inteligência [ 35 ]. Os Padres, ter desenhado na Escritura e na Tradição, a clara consciência da originalidade cristã, isto é a firme convicção de que a doutrina cristã contém um núcleo essencial das verdades reveladas, que constituem o padrão para julgar a sabedoria humana e para distinguir a verdade do erro. Se tal convicção trouxe alguns deles para empurrar a contribuição deste sabedoria e considerar os filósofos como patriarcas dos hereges, não impediu que muito por sediar esta contribuição com interesse e reconhecimento, como proveniente da única fonte de sabedoria, que é a Palavra. Basta recordar a este respeito S. Justino Mártir, Clemente de Alexandria, Orígenes, S. Gregório de Nissa e particularmente S. Agostinho, na sua obra De Doctrina Christiana desenhou um programa para essa atividade: Se aqueles que são chamados filósofos têm dito as coisas certas e em harmonia com a nossa fé não só eles não dão origem a motivos para temer, mas deve ser alegou a nosso favor. Não é este precisamente o que fez muitos de nossa boa fiel? Cyprien ... Lactantius Victorin ......... OPTAT Hilaire, para falar apenas dos mortos, e inúmeros gregos? [ 36 ]. 31. 2. Neste processo de assimilação acrescenta uma outra, não menos importante e inseparável dele, poderíamos chamar o processo de dissimilation. Ancorado no padrão de fé, os Padres recebeu muitas contribuições da filosofia greco-romana, mas eles têm empurrado os graves erros, evitando uma maneira especial o perigo do sincretismo tão prevalente na cultura helenística então prevalecente como também a de racionalismo que ameaçou reduzir fé para os únicos aspectos aceitáveis pela racionalidade helênica. Contra os seus maiores erros, escreve S. Agostinho, devemos defender a doutrina cristã [ 37 ]. 32. 3. Com esta visão informou valores e escondido em várias formas de cultura limites antigos foram abertos novos caminhos para a verdade e novas oportunidades para anunciar o Evangelho. Ensinada pelos gregos, sírios Padres latinos, a Igreja, de fato, desde o início de sua história, aprendeu a expressar a mensagem de Cristo, usando conceitos e línguas dos diversos povos e, além disso, s procurou destacar a sabedoria dos filósofos: isto, para adaptar o Evangelho nos limites apropriados e compreensão de todos os requisitos e sábios [ 38 ]. Em outras palavras, os Padres, reconhecendo o valor universal do Apocalipse, começou a grande obra de inculturação cristã, como costumávamos chamar hoje. Eles tornaram-se um exemplo de um encontro fecundo entre fé e cultura, entre a fé ea razão, ficando guias para a Igreja de todos os tempos cometidos para pregar o Evangelho aos homens de tão diferentes culturas e trabalhar em entre eles. Como pode ser visto através das atitudes dos Padres, a Igreja, desde a sua criação, prova natureza missionária [ 39 ], mesmo ao nível do pensamento e da cultura, e é por isso o Concílio Vaticano II exige que tal maneira apropriada de proclamar a palavra revelada deve permanecer lei de toda a evangelização [ 40 ]. c) Defesa da fé, o progresso dogmático 33. 1. Dentro da igreja, a reunião da razão e da fé, deu ocasião a muitas controvérsias longas que em questão os principais temas do dogma trinitário, cristológico, antropológico, eclesiológico, escatológica. Nestas circunstâncias, os Padres, em defender as verdades que tocam a essência da fé, foram os autores de um grande avanço na compreensão das verdades dogmáticas, fazendo um serviço valioso para o desenvolvimento da teologia . Sua função apologético, exercido com um consciente para o bem espiritual da pastoral fiéis era um meio providencial para a maturação de todo o corpo da Igreja. Como disse S. Augustin contra a proliferação de hereges: Deus permitiu sua transmissão para que a nossa comida não é só leite (doutrina) e nós não ficou na infância áspera [ 41 ] em De fato, quando os hereges levantar fervura com agitação várias perguntas sobre a fé católica, eles são examinados com mais cuidado, a fim de defender, capturados de forma mais clara, que proclamou com maior zelo, o problema levantado pelo adversário e torna-se uma oportunidade para aprender [ 42 ]. 34. 2. Assim, os pais tornaram-se os iniciadores do processo racional aplicados aos dados da revelação, os desenvolvedores deste esclarecida intellectus fidei , que pertence à essência de toda a verdadeira teologia. Essa era uma missão providencial não apenas para defender o cristianismo, mas também para repensar o meio cultural greco-romana para encontrar novas maneiras de expressar uma doutrina antiga, fórmulas não bíblicas para a doutrina bíblica em uma palavra, de ter fé na forma de um discurso humano, totalmente católica e capaz de expressar o conteúdo da revelação divina, em que ainda preserva a identidade e transcendência. Muitos conceitos introduzidos por eles na teologia trinitária e cristológica (por exemplo Ousia, hipóstase, physis, agenesia, gênese, ekporeusis, etc.) Desempenhou um papel decisivo na história dos Conselhos e entraram as fórmulas dogmáticas tornar-se componentes de nossa terminologia teológica atual. 35. 3. O progresso dogmático foi alcançado por não os Padres um projeto intelectual puramente abstrato, mas na maioria dos casos, nas homilias, no meio das atividades litúrgicas e pastorais, é um excelente exemplo da renovação na continuidade da tradição . Para eles, a fé católica da doutrina dos apóstolos e recebeu através de uma série de sucessões era para transmitir o som para os descendentes [ 43 ]. É por isso que ela foi tratada por eles com o maior respeito, com plena fidelidade ao seu fundamento bíblico, e ao mesmo tempo com apenas a abertura a novas necessidades e circunstâncias culturais: tanto características da tradição viva da Igreja. 36. 4. Estes projectos iniciais de teologia que tenham sido transmitidos pelos Padres destacar algumas das suas atitudes fundamentais típicos em direção aos dados revelados, o que pode ser considerado permanente e, portanto, também é válido para a Igreja hoje. É colocada uma vez por todas base, onde cada teologia subsequente deve referir-se, e, neste caso, o retorno. É uma herança que não é exclusiva de nenhuma igreja específica, mas é muito querido por todos os cristãos. Ele vai voltar de fato ao tempo antes da divisão entre o Oriente eo Ocidente cristão e transmite o tesouro comum de espiritualidade e doutrina, uma mesa rica em torno da qual os teólogos de várias religiões sempre pode atender. Padres são realmente os pais de ambos Ortodoxia Oriental como a teologia latino-católica, ou a teologia dos protestantes e anglicanos, objeto comum de estudo e adoração. d) Senso de mistério, a experiência do divino 37. 1. Se os pais têm dado muitas oportunidades para demonstrar a sua responsabilidade de pensadores e pesquisadores em relação ao Apocalipse, a seguir, pode-se dizer, o programa credo ut intelligam eo intelligo ut credam eles l sempre feito em autênticos homens de crentes da Igreja, sem comprometer qualquer pureza ou, como expressou Santo Agostinho, virgindade [ 44 ] da fé. De fato, como teólogos, eles não dependem exclusivamente dos recursos da razão, mas também aqueles em realidade conhecimento mais religioso oferecido pelo caráter emocional e existencial, ancorado na união íntima com Cristo, alimentada pela oração e sustentada pela graça e os dons do Espírito Santo. Em suas atitudes de teólogos e pastores mostraram um grau muito elevado o profundo sentimento de mistério e experimentar o divino, que os protegia das tentações sempre recorrentes de racionalismo levada muito bem como um fideísmo plana e resignada . 38. 2. A primeira coisa que impressiona em sua teologia é o senso de transcendência da verdade divina contida no Apocalipse. Ao contrário de muitos outros pensadores antigos e modernos, eles mostram muita humildade diante do mistério de Deus contida nas Sagradas Escrituras, que, por sua modéstia, eles preferem ser meros comentaristas cuidado para não acrescentar nada que pode alterar a sua autenticidade. Podemos dizer que esta atitude de respeito e humildade nada mais é que um vivo sentido de os limites absolutos da inteligência humana que se sente de frente para a transcendência divina. Basta lembrar, além das homilias de São João Crisóstomo sobre a incompreensibilidade de Deus, escreve textualmente São Cirilo bispo de Jerusalém, nos catecúmenos: Quando se trata de Deus, c é uma grande ciência do que confessar ignorância [ 45 ] o mesmo depois dele, o Bispo de Hipona, Santo Agostinho diz isso sententious ao seu povo: É melhor uma verdadeira ignorância ciência irresponsável [ 46 ]. Antes deles, Irineu disse que a geração do Verbo é hilário, e que aqueles que pretendem explicar perderam o uso da razão [ 47 ]. 39. 3. Dada esta forte sentido espiritual, a imagem que oferecemos Padres si é o de homens que não só aprender, mas também, e acima de tudo, experimentar as coisas divinas, como disse Denis o Pseudo- Areopagita Hierotheos seu mestre: discens sed solum e não patiens divina [ 48 ]. Eles são na maioria dos casos os especialistas vida sobrenatural que comunicar o que viu e provou na sua contemplação das coisas divinas, que eles sabem o caminho do amor, por quandam connaturalitatem como Parecia São Tomás de Aquino [ 49 ]. Em sua maneira de falar, muitas vezes é perceptível sotaque místicos saborosos, que evoca a familiaridade com Deus, uma experiência do mistério de Cristo e da Igreja e contato constante com todas as fontes autênticas de vida teologal que consideram a situação básica da vida cristã. Podemos dizer que na linha agostiniana da intellectum valde ama [ 50 ], os pais certamente apreciar a utilidade de especulação, mas eles sabem que não é suficiente. Esforço intelectual em si mesmo para compreender a sua fé, eles praticam o amor, fazendo com que o amigo familiarizado com o conhecido [ 51 ], torna-se, por sua própria natureza, a fonte da nova inteligência. De fato, nenhuma propriedade é conhecida, se for perfeitamente amado [ 52 ]. 40. 4. Estes princípios metodológicos utilizados e praticamente vivia antes de ser expressamente declarado, foram também objecto de reflexão explícita dos Padres. Basta referir, a este respeito, São Gregório Nazianzeno que, no primeiro de seus cinco discurso teológico famoso dedicado ao modo de fazer teologia, discute a necessidade de moderação, a humildade, a purificação interior, de oração. O mesmo Santo Agostinho, que, recordando o lugar da fé na vida da Igreja e, falando da função de realizar o que os teólogos, por escrito, que deve ser verdadeiramente espiritual e piedosa aprendeu [ 53 ]. Ele dá-se como quando ele escreveu o De Trinitate diretamente para atender os pensadores latindo, que subestimação das origens humildes da fé, deixar-se levar por um amor imaturo e perverso da razão [ 54 ]. Pelas razões expostas, podemos dizer que a atividade teológica dos Padres está sempre presente para nós. Eles permanecem mestres para os teólogos, como representantes de um momento importante, decisivo e não pode eliminar a teologia da Igreja como modelos de como eles conseguiram a sua atividade teológica, conforme autorizado fontes e testemunhas insubstituível para o conteúdo que eles foram capazes de assumir em sua reflexão e meditação sobre a revelada. 3. Riqueza cultural, espiritual e apostólica 41. Os escritos patrísticos se distinguem não só pela profundidade teológica, mas também pelos grandes valores culturais, espirituais e pastorais que eles contêm. Nesse aspecto, eles são, depois de Escritura, como recomendado no Decreto Presbyterorum Ordinis (n. 19), uma importante fonte de formação sacerdotal e um alimento bem sucedido, que deve acompanhar os sacerdotes para o conjunto vida. . 42 a) Os Padres latim, grego, siríaco, armênio ... eles também contribuíram para o patrimônio literário de suas respectivas nações são - embora de diferentes maneiras e em diferentes graus - como os clássicos da cultura cristã fundado e construído por eles, porta marca para sempre indelével de sua paternidade. Ao contrário de literaturas nacionais, que expressam e moldar o gênio de cada povo, a herança cultural dos Padres é verdadeiramente católica, universal, porque ensina como se tornar cristãos justos e verdadeiros e como se comportar em conformidade. Com seu senso do sobrenatural e seu discernimento dos valores humanos em relação à especificidade cristã, suas obras têm sido nos últimos séculos uma excelente ferramenta de treinamento para gerações de sacerdotes e eles ainda são essenciais para a Igreja de hoje. 43. b) O ponto de vista cultural, é de grande importância que muitos pais têm recebido excelente formação nas disciplinas de antiga cultura grega e romana, que eles emprestados maiores conquistas civis e espiritual, enriquecer seus tratados e catequese e pregação. Ao imprimir o antigo Humanitas selo cristão clássico, eles foram os primeiros a construir uma ponte entre o Evangelho ea cultura secular e desenhar para a Igreja um programa cultural rico e extenso, o que influenciou profundamente os séculos seguintes e de um modo especial, toda a vida espiritual, intelectual e social da Idade Média [ 55 ]. Através de sua educação, muitos dos primeiros cristãos tiveram acesso a várias esferas da vida pública (escolas, governo, política) e do cristianismo poderia mostrar tudo o que era valioso no mundo antigo, purificá-la que era menos do que perfeito e contribuem, por sua vez, para a criação de uma nova cultura e civilização inspirada no Evangelho. Voltar para as obras dos Padres, portanto, significa para os futuros sacerdotes para alimentar as raízes da cultura cristã e compreender melhor as suas próprias tarefas culturais no mundo de hoje. 44. c) Quanto à espiritualidade dos Padres, já foi observado no parágrafo anterior, como toda a sua teologia é eminentemente religiosa, uma verdadeira ciência sagrada, que, apesar de iluminar a mente, constrói e aquece o coração . Além dos elementos e aspectos estritamente teológicos, é aqui destacar alguns comportamentos e atitudes morais que emergem de suas obras, como fundamentos de expansão gradual, muitas vezes silenciosa, o fermento do Evangelho na sociedade pagã e permaneceu em seguida, impresso para sempre na mente e no próprio da Igreja face. Muitos pais foram convertidos o sentido da novidade da vida cristã unida em si a certeza da fé. Devido a isso, surgiu nas comunidades cristãs do seu tempo a vitalidade explosiva , um fervor missionário, uma atmosfera de amor que transportava as almas ao heroísmo da vida pessoal e social, especialmente na prática de obras de misericórdia, caridade, cuidar dos doentes, viúvas e órfãos, a estima da mulher e de cada pessoa humana, a educação das crianças, o respeito pela vida nascente, a fidelidade conjugal, o respeito e generosidade no tratamento dos escravos, liberdade e responsabilidade para o governo, defesa e apoio dos pobres e oprimidos, e todas as formas de testemunho evangélico reivindicada pelas circunstâncias de tempo e lugar, empurrado testemunho às vezes, até ao supremo sacrifício do martírio. Por conduta que foi inspirado pelos ensinamentos dos Padres, os cristãos diferiam do mundo pagão circundante e expressa a sua nova vida brota de Cristo, abraçando os ideais ascéticos de virgindade propter regnum coelorum , desapego dos bens terrenos, a penitência da comunidade eremita ou monástica, em linha com o evangélicos e espera vigilante para Cristo vir. Múltiplas formas de piedade privada (como a oração em família, a oração diária, a prática do jejum) e da comunidade (por exemplo, celebração dominical e as principais festas litúrgicas como a participação em eventos de poupança, a veneração da Virgem Maria Marie, vigílias, festas, etc.) também remontam à época patrística e receber seus ensinamentos precisos significado teológico e espiritual dos Padres. Para isso, é claro que o seminaristas assídua familiaridade com as obras dos Padres só irá fortalecer a sua vida espiritual e litúrgica, lançando uma luz particular sobre a sua vocação enraizada na vida espiritual e litúrgica na velha tradição de igreja e colocá-lo em comunicação direta com a riqueza ea pureza de suas origens. Esta familiaridade com as obras dos Padres ao mesmo tempo ajudar a encontrar o homem em sua unidade e totalidade: a reconhecer e seguir o ideal mais elevado da humanidade unificada e integrada para o desenvolvimento harmonioso dos valores naturais e sobrenaturais, que é o modelo da antropologia cristã. . 45 d) Outra razão para o encanto e interesse das obras dos Padres, é que eles são muito pastoral: ou seja, feita para fins de apostolado. Seus escritos são ou catequese e homilias, ou refutação de heresias, ou respostas a consultas ou exortações espirituais ou manuais para a instrução dos fiéis. Assim, vemos como os pais se sentiram envolvidos nos problemas pastorais de seu tempo. Eles carregaram o fardo de professores e pastores, buscando principalmente para manter unidos o povo de Deus na fé, no culto divino, a moral e disciplina. Muitas vezes, eles passaram em um colegiado, trocando mutuamente letras doutrinal e pastoral, a fim de promover uma linha comum. Eles estavam preocupados não só para o bem-estar espiritual de suas Igrejas particulares, mas de toda a Igreja. Alguns deles tornaram-se defensores da ortodoxia e pontos de referência para os outros bispos do mundo católico (por exemplo Atanásio em antiariennes luta antipélagiennes Agostinho em controvérsia), personificando a consciência de alguma forma de vida da Igreja. 46. e) Também não pode ofuscar o fato de que em seu trabalho pastoral dos Padres, oferecendo observadores um rico panorama das questões mais variadas questões culturais e sociais que foram seus contemporâneos, são os No entanto, ainda assim, por assim dizer, em coordena claramente sobrenatural. Sua preocupação especial a sério a integridade da fé, o fundamento da justificação, é a florescer no amor, o vínculo da perfeição, e que a caridade cria o novo homem ea nova história. Tudo em seu trabalho pastoral e de ensino, é reduzido para a caridade, ea caridade de Cristo, caminho universal de salvação [ 56 ]. Todos eles se referem a Cristo, a recapitulação de todas as coisas (Irineu) homens déificateur (Atanásio), fundador e rei da cidade de Deus, que é a companhia dos eleitos (Agostinho). Em sua perspectiva histórica, teológica e escatológica, a Igreja é o totus Christus , que corre o seu caminho, e continuar seu caminho faz sua peregrinação através das perseguições do mundo e as consolações de Deus, desde o tempo de Abel O primeiro só morto por seu irmão malvado, até o fim dos tempos [ 57 ] 47. Se agora querem tomar as razões pelas quais o estudo das obras dos Padres, podemos dizer que eles eram, depois dos Apóstolos, como diz Santo Agostinho, com razão, os agricultores, irrigadores, construtores, pastores, alimentadores da Igreja, que tem vindo a crescer graças à sua incansável vigilância e ação [ 58 ]. Que a Igreja continua a crescer, é essencial ter uma doutrina conhecimento profundo e trabalho que se destaca por ser ao mesmo tempo teológica e pastoral, catequética e cultural, espiritual e social, de forma excelente e pode-se dizer em relação ao que aconteceu com outros períodos da história. Esta é exatamente a unidade orgânica dos vários aspectos da vida e da missão da Igreja torna presentes Padres e se fecunda para nós também. III. Como estudar os Padres 48. das reflexões acima sobre a situação atual e as razões mais profundas para Estudos patrísticos surge espontaneamente a questão da sua natureza, objetivos e metodologia a ser seguida para promover a qualidade. Tanto para as aulas para os alunos que enfrentam isso muitas tarefas que precisam ser esclarecidos e explicados, de modo que o trabalho pode ser realizado uma formação sólida e satisfazendo os requisitos da renovação desejada e promovida em diretrizes básicas do Concílio Vaticano II. 1. A natureza dos estudos patrísticos e objetivos 49 . a) É muito importante que este sector é claramente definido estudos eclesiásticos, de acordo com a sua natureza e finalidade e organicamente inserida no contexto das disciplinas teológicas. Ele é dividido em duas esferas em contato com eles interessados no mesmo tema sob diferentes aspectos: em primeiro lugar o patrísticos que lida com o pensamento teológico dos Padres, e os outros que tem patrology opor écrits.Tandis suas vidas e que o primeiro é estritamente doutrinário e tem muitas relações com dogma (mas também com a teologia moral e teologia espiritual, a Sagrada Escritura ea liturgia), o segundo é sim em termos de informação literária e pesquisa histórica e biográfica, e tem uma ligação natural com a história da Igreja antiga. É através de seu caráter teológico da posição patrística e Patrologia da literatura cristã antiga, não a disciplina teológica e podemos dizer, literário, uma vez que analisa os aspectos estilísticos e filológica dos antigos escritores cristãos. 50. b) Para atender os estudos patrísticos deve compreender, sobretudo, a autonomia da patrística, patrologia como disciplina separada, com seu método no corpo de disciplinas, que é o tema da educação teológica . Autonomia, como uma área de teologia, que se aplicam rigorosamente os princípios do método histórico-crítico é um dado elemento, e deve ser percebida pelo aluno. 51. c) Em particular, espera-se patrology tem uma boa vista panorâmica dos Padres e suas obras, com suas características individuais, localizados no contexto histórico da sua actividade literária e pastoral. Dado o seu histórico e informativo, nada impede patrology pode usar a colaboração do professor de História Eclesiástica, quando exigido pelas exigências de uma melhor economia de tempo disponível ou a falta de docentes. Neste caso, você também pode reservar espaço estudante estudo mais privado, referindo-se a consulta de bons livros didáticos, dicionários e outro material bibliográfico. 52. ) d patrística por sua vez, a desempenhar as suas tarefas de forma satisfatória, deve ser incluído como um assunto em mãos, mantendo estreita colaboração com a dogmática. Ambas as disciplinas são, de facto convidado pelo Decreto Optatam totius (n. 16) para ajudar e aprender uns com os outros, desde que permaneçam independentes e ainda fiel aos seus métodos específicos. O dogma feito principalmente uma unidade de serviço. Como todas as disciplinas teológicas também oferece a patrística a perspectiva unificadora da fé, ajudando a sistematizar os resultados parciais e indicando o caminho para as atividades do professor de ensino e pesquisa. O serviço de patrística sobre dogmática é delinear e esclarecer o trabalho de mediação da revelação de Deus realizada pelos Padres da Igreja e no mundo de seu tempo. É descrito, com pleno respeito pela especificidade do método histórico-crítico, parte da teologia e da vida cristã da época patrística, em sua realidade histórica. Por esta razão, o ensinamento patrístico, como expressa no documento A formação teológica dos futuros sacerdotes deve ter, entre outras coisas, para dar um sentido de continuidade da doutrina teológica que contém os dados básicos e ao mesmo tempo o sentido de relatividade correspondendo a aspectos e aplicações (n. 87) específicos. 2. Método 53. a) O estudo da patrística e patrísticos em sua primeira fase informativo envolve o uso de livros e outros materiais da biblioteca, mas quando se trata de lidar com questões sensíveis e complexas da teologia patrística, nenhum dos essa ajuda não pode substituir o uso direto dos textos dos Padres. Na verdade, é através do contato direto com o ensino eo aluno com as fontes patrísticas que deve ser ensinado e aprendido, especialmente em cursos acadêmicos e especial. No entanto, dadas as dificuldades que os estudantes têm muitas vezes dificuldades, ele vai estar bem para torná-los textos bilíngües conhecidos por seus problemas científicos sérios. 54. b) É preciso confrontar o estudo científico de textos com o método histórico-crítico, de forma análoga à sua aplicação em estudos bíblicos. No entanto, é necessário o uso deste método para também mostrar os limites e integrá-lo com cautela, os métodos de análise literária moderna ea hermenêutica, com adequada Manuductio o aluno na sua compreensão, avaliação e utilização. Como uma disciplina teológica, o que torna todas as fases ad lumen fidei , a liberdade de investigação não deve reduzir seu objeto de estudo no campo da filologia pura ou crítica histórica. Na verdade, a teologia positiva deve reconhecer, como a primeira hipótese, o caráter sobrenatural do objeto ea necessidade de se referir ao Magistério. Os estudantes devem estar cientes de que o rigor do método, essencial para a validade objetiva de qualquer pesquisa patrística, não exclui a direção de viagem calculado de forma antecipada ou prevenir o envolvimento ativo do pesquisador acredita que, de acordo o sensus fidei , fileiras e prossegue em uma atmosfera de fé. . 55 c) A pureza do método acima requer também que o investigador como estudantes são livres de preconceitos e presunções no campo da patrística normalmente manifestada por duas correntes: uma a partir da dobra anacronicamente aos escritos dos Padres, desprezando a tradição viva da Igreja e considerando a igreja patrística cargo até hoje decadência gradual eo uso da história para uma determinada taxa de desconto arbitrário que ignora o progresso legítimo e objetividade da situação. 56. d) razões científicas e também prático, por exemplo. uma utilização mais racional do tempo, sugere a adequação de uma colaboração entre as disciplinas envolvidas mais diretamente Padres. Contato interdisciplinar é o primeiro lugar na dogmática, que é a síntese, mas também podem beneficiar de várias outras disciplinas (teologia moral, teologia espiritual, liturgia e, de modo especial, a Sagrada Escritura), que precisam s enriquecer e renovar-se através do uso de fontes patrísticas. Os detalhes específicos desta colaboração vai variar dependendo das circunstâncias, haverá cerca de outras possibilidades e necessidades institucionais durante 1 ª ciclo e outros nos cursos de especialização acadêmica. 3. Apresentação do material . 57 a) O objeto material durante patrística-patrística, que é codificada por prática escolar e processado por tradicionais livros de texto: a vida, escritos e ensinamentos dos Santos Padres e escritores eclesiásticos da antiguidade cristã , ou, em outras palavras, o perfil biográfico dos Padres ea declaração literária, histórica e doutrinária dos seus escritos. É necessário o âmbito de aplicação do material nesta conta a necessidade de limitar o âmbito, usando algum escolha. 58. b) O professor deve acima de tudo, proporcionar aos alunos o amor dos pais e não apenas conhecimento. Para fazer isso, é necessário enfatizar não tanto sobre as noções bio-bibliográficas de contato com fontes. Para isso, deve fazer uma escolha entre as várias maneiras de apresentar o material, que são substancialmente os quatro seguintes: 1. O modo de análise de apresentação que inclui o estudo de cada um dos pais modo quase impossível, dado o seu número e tempo necessariamente limitado disponível para este ensino; 2. O modo panorama, que se destina a fornecer uma visão geral da época patrística e seus representantes: o modo útil para uma introdução inicial, mas não para o contato com fontes e aprofundamento; 3. O modo a solo, que enfatiza alguns dos Padres da forma mais representativa adequada para ensinar um método prático para lidar com eles e com o pensamento mais profundo. 4. Finalmente, o modo temático que examina um tema fundamental e acompanha o desenvolvimento através das obras patrísticas. 59. c) Após a primeira escolha que ele irá fazer um outro texto para ler, discutir, explicar. É preferível que a escolha recai, inicialmente, em textos que tratam questões principalmente espirituais ou pastoral e catequética e social, que são, em geral, mais atraente e mais fácil, e que será deixado pela segunda vez os textos doutrinários que são mais difíceis. Os textos serão estudados cuidadosamente na reunião contínua de professores e alunos no curso, em conferências, em seminários, em busca de informações. Nascido e esta familiaridade com os pais é a melhor fruta da educação. A obra-prima real da formação só é alcançado quando o aluno é capaz de fazer alguns amigos entre os Padres e para assimilar o espírito. 60. d) Os estudos patrísticos não pode prescindir de um conhecimento sólido da história da Igreja, o que torna possíveis problemas de uma visão unificada, eventos, experiências, aquisições doutrinárias, espiritual, pastoral e as diversas implicações sociais vezes. Desta forma, percebemos que, se o pensamento cristão começa com os pais, ele não acabar com eles. Segue-se que o estudo da Patrística e Patrologia não pode ignorar a tradição posterior, incluindo a da escolástica, especialmente para o que diz respeito à presença dos pais nesta tradição. É só assim que podemos ver a unidade e desenvolvimento que está nele e também entender o significado de recorrer ao passado. Isso realmente parecem não como um arqueologismo desnecessário, mas como um estudo criativo que nos ajuda a entender melhor o nosso tempo e se preparar para o futuro. IV. As modalidades práticas Como resulta do que foi dito acima, os estudos patrísticos são um componente essencial e um tema interessante de educação teológica e da formação sacerdotal inteiro. H No entanto, é necessário tomar medidas apropriadas para promover, de forma que eles possam ocupar em seminários e faculdades teológicas um lugar que corresponde à sua importância. 61. 1. Afetando diretamente o propósito da educação teológica, esses estudos devem ser considerados como uma disciplina principal, ensinar e compartilhar com seu método com o material próprio. Sem prejuízo do que foi dito acima sobre patrística (n. 51), este material não pode ser identificado tanto com a história da Igreja ou com a história do dogma ou até menos com literatura cristã antiga. 62. 2. Que na relação institutionis Sacerdotal e os currículos correspondentes são dedicados a patrística-patrística atenção que merece, definindo cuidadosamente os conteúdos e métodos, e pela atribuição de um número horas suficientes por semana. Ensinar, no mínimo, se estende ao longo de três semestres, com duas horas por semana não parece excessiva. 63. 3. Nas faculdades teológicas são organizados, além do curso institucional da 1 ª Rodada, seminários com exercícios adequados e trabalho escrito sobre temas patrísticos é favorecido. Às 2 e ciclo de especialização, temos o desejo de estimular o interesse científico entre os alunos por meio de cursos especiais e trabalhos práticos pelos quais eles podem ganhar uma compreensão profunda dos diferentes aspectos metodológicos e doutrinais e se preparar para a sua função docente futuro. Essas habilidades podem ser posteriormente refinado para 3 e ciclo com a preparação de teses sobre temas patrísticos. 64. 4. Em Institutos de formação sacerdotal, será atribuído a ensinar patrística-patrística que tem especialização nesta área, com as instituições erigidas para este fim, por exemplo. Instituto Patrístico Augustinianum Roma. Deve efetuar o professor tem a capacidade de acessar diretamente as fontes com um método exato para uma apresentação completa e equilibrada do pensamento dos Padres e julgar por um maduro obras-padrão de colegas no campo e está na posse de qualidades humanas e religiosas que são o fruto de seus pais freqüência para se comunicar com os outros. 65. 5. Refira-se que esta especialização não se aplica apenas para ensinar patrística-patrística, mas também é muito útil para ensinar teologia dogmática, para desenvolver um sistema eficaz catequética, litúrgica e espiritual com a característica de sabedoria e equilíbrio ético-espiritual dos Padres. 66. 6. É claro que o estudo dos Padres também requer ferramentas e equipamentos, tais como por exemplo, adequados. uma biblioteca bem equipada de vista patrística (Coleções, monografias, periódicos, dicionários), como o conhecimento de línguas clássicas e modernas. Tendo em conta os estudos humanísticos conhecidos nas escolas hoje deficiências, vai implementar todas as oportunidades para fortalecer a nossa institutos de formação no estudo do grego e latim. CONCLUSÃO 67. Congregação, no eco da voz do Conselho e dos Papas, queria chamar a atenção para suas Excelências os Bispos e. superiores religiosos sobre um tema de grande importância para uma sólida formação dos sacerdotes, os estudos teológicos graves, a eficácia da ação pastoral no mundo contemporâneo. Ela diz a eles conscientes de sua responsabilidade e amor à Igreja e as considerações fez arranjos para que tendemos a perceber, na medida do possível, o ideal de uma formação adequada para os nossos sacerdotes tempo, também a este respeito. Por fim, manifestou a esperança de que um estudo mais cuidadoso dos Padres tem todos uma melhor assimilação da Palavra de Deus e levar a uma juventude renovada da Igreja, que estava neles e seus mestres e modelos.
Posted on: Tue, 29 Oct 2013 23:10:34 +0000