PYETJE : Selam alejkum hoxh. Kohet e fundit degjojme shume prej hoxhallareve dhe mases thjeshte te muslimanve te thone: Nuk do na pyesi Allahu rreth ceshtjeve tekfirit, mirepo do na pyesi per veprat dhe fjalet tona, ku dhe do na marri ne llogari per to, prandaj duhet te rregullojme vetvetet tona njehere, para se me gjykuar mbi hukamet dhe njerzit me iman ose kufer? Ka mundesi te na tregoni sa e sakte eshte nje thenje e tille? Allahu ju shperblefte me te mira. PERGJIGJE : Kjo thenje ne te vertete eshte nje nga llojet dhe idet e irxhas, e cila eshte perhapur shume ne mesin e muslimaneve ne kohen tone aktuale. Shkaku dhe rrjedhoja per te cilen eshte shfaqur nje thenje e tille tek muslimanet, eshte xhehli rreth rendesise dhe rrolit qe ka tekfiri ne akiden e ahli sunetit dhe xhematit. Prandaj eshte me rendesi te madhe te dihet dhe te mesohet prej muslimanve se tekfiri eshte nga bazat e akides tek ahli suneti, dhe nuk ka pse te friksohet besimtari nga mesimi I ceshtjeve tekfirit, pasi tekfiri eshte nga dijet me te rendesishme ne fene islame, ashtu sic edhe fikhu dhe usuli kane rendesine e tyre ne islam. Perkundrazi kerkohet prej muslimaneve ti kushtojne rendesi ceshtjeve tekfirt, ne menyre qe te dine dhe te mesojne si te perballen me dyshimet e hauarrixheve dhe murrxhiave ne lidhje me kete teme te rendesishme te akides, me qellim qe te behet sa me i qarte qendrimi i ahli sunetit ne lidhje me meselet e tekfirit. Nuk ka dyshim qe fjalet rreth tekfirit per rendesine dhe rrolin qe kane dhe luajne ne jetene muslimanit, duan trajtim te drejte e te sakte, pasi I gjithe problemi qendron ne ate se shume prej hoxharve sote gabojne ne ceshtjet e tekfirit, pasi nuk dine se si ta trajtojn kete teme, dhe kur behet njeriu kafir ne menyre te vecante dhe ne menyre te pergjithshme, dhe ne cilat mesele behet tekfir vecmas ose ne menyre te pergjithshme. Prandaj I sheh ose I degjon apo lexon se shume prej nxensve dijes thone: Nuk behet njeriu kafir pa u plotesuar kushtet dhe u larguar pengesat e tekfirit? Keshtu ne menyre te pergjithshme pa dhen kurrfare shkoqitje dhe shpjegimi ne lidhje me kete rregull tek ahli suneti! Kjo eshte nje thenje e sakte, bile nje nga rregullat dhe bazat e tekfirit tek ahli suneti, por a vlen perdorimi I ketij rregulli ne cdo raste, fjale ose veper? Sigurishte qe pergjigj’ja e drejte e nje nxensi dijes te mirfillte do te jete se ky rregull nuk vlen ne gjithcka prej ceshtjeve fetare. Kjo pasi dihet me domosdoshmeri nga feja islame se ka gjera qe njihen tek te gjithe muslimanet, ku cdo kush mund te beje tekfir mbi to, edhe pse nuk mund te jete nxenes dije, doktor sheriati apo gjykates ose dijetar ne islam, sic eshte gjykimi atij njeriu qe shan Allahu apo Profetin dhe Fene islame, pasi te gjithe e dine tashme qe eshte kufer dhe te nxjerr prej fese ne menyre atonome , dhe nuk besoj te kete njeri normale me dije qe nuk thote se sharja e Allahut eshte kufer, se kjo eshte malume min dini biderure. Ne nje pyetje drejtuar Shejk bin Bazit I thuhet: A lejohet per nje muslimane te thjeshte te bej kafir dikend tjeter? Shejku pergjigjet duke thene: Lejohet te bej kafir njeriu i thjeshte, dhe nuk eshte kushte te jete dijetar ai qe ben tekfir, por duhet te kete dije per temen dhe meselen qe ben tekfir. Shiko Talikat Shejk Bin Baz Ala Keshfu Shubuhat. Pra e shikon fjalen e Shejkut rrahimehullah rreth kesaj teme te remdesishme si dhe po aq te rrezikshme. Pra kjo eshte ajo qe themi ne dhe besojme e therrasim tek ajo. Dhe nuk eshte kushte per ate qe bene tekfir te jete dijetare apo doktorre sheriati ose gjykates, pasi te tilla kushte nuk njihen tek ahli suneti. Prandaj thenja e shume hoxhallareve se nuk lejohet te bej tekfir vetem se dijetari apo gjykatsi ose nxensi dijes, eshte krejtesisht e gabuar, pasi nje kushte I tille nuk eshte njohur tek selefet. Mirepo kjo nuk do te thote njekohesishte ti hapesh dyert e tekfirit kujdo xhahili, me pretekstin se nuk njihet si kushte tek selefet, pasi selefet kane vene kushte qe te behet tekfir me dije dhe te vertetohet se nje veper ose fjale ose bindje dhe besim I gabuar eshte kufer ose shirke me argumente perkatse te sakta nga kurani dhe suneti si dhe ixhmaja e dijetareve. Keshtu qe ka dallim te madhe mes ketyre dy kushteve. Ne lidhje me kete themi qe muslimani duhet te njohe qendrimin i ahli sunetit mire ne ceshtjet e tekfirit , dhe te mesoje se qendrimi i selefeve ne kete teme shume delikte dhe problematike eshte I mesem, midis murrxhiave qe ndalojne nga tekfiri ne menyre obsolute duke mos gjykyar me kufer edhe mbi ata qe vine me kufer dhe shirk te hapur, pasi ka arritur gjendja tek shume hoxhallar ne trojet shqiptare te thone: Ai qe shan Allahun ose Profetin dhe Fene e Tij nuk behet kafire ne menyre te vecante, derisa ti ngrihet argumenti se ndoshta eshte xhahil. Ndersa disa te tjere thone: Edhe pas ngritjes se argumentit nuk behet kafir njeriu tille derisa ta kuptoje argumentin etj dalalete dhe denijime fatale e trashanike, te cilat nderrmeren me emrin e akides ahli sunetit dhe selefeve? Ku per mendimin tim eshte turp I botes te mbrohet nje mendim I tille me e mrin e selefeve, pasi nje thenje e tille eshte shpifje ndaj selefeve, se njihet tashme boterishte ixhmaja e ahli sunetit e trans nga Is’hak Ibn Rrahauejhi, Kdij Ijadi dhe Ibn Tejmija etj, mbi kufrin dhe rriden nga islami te cdo njeriu qe shane Allahun, Profetin dhe Fene Islame. Ne nje pyetje drejtuar Shejk Bin Bazit I thuhet: A jaustfikohet me xhehel ai njeri qe shane Allahun? Shejku pergjigjet duke thene: Nuk ka justifikim me xhehel ne kete pike, pasi nje gje e tille eshte malume mine dini bederure. Ktheju Shiritit El Ijman Uel Kufer. Nga ana tjeter ahli suneti jane te mesem ne ceshtjen e tekfirit edhe me hauarixhet, qe bejne tekfir te tepruar, jashte rregullave dhe normave te kuranit, sunetit dhe ixhmas umetit, ku nxjerrin nga feja kedo dhe fusin ne fe kedo, per shkak te injornces tyre obsolute ne lidhje me trajtimin e temes tekfirit. Ndersa ne si pauses te ahli sunetit e mesojme tekfrin sic mesojme ceshtjet e imanit dhe te kundertat e islamit, pasi tekfiri lidhet me te. Ashtu sic mesojme te kundertat e namazit dhe abdesit kushtet dhe shtyllat e tyre. Prandaj nuk eshte rreziku ne tekfir sic pretendojne disa, por rreziku eshte ne teprimin e tekfirit, duke mos marre parasysh plotesimin e kushteve dhe pengesat qe ka tekfiri. Dhe kjo eshte ajo qe ka ndaluar ahli sunetit te bej tekfir ai i cili nuk ka dije, pasi tekfiri eshte e drejte e Allahut dhe Profettit te Tij. Mirepo asnjehere teprimi i disa xhahilave musliman ne lidhje me ceshtjet e tekfirit nuk duhet te na pengoj nga berja tekfir e atij qe e meriton nje gje te tille, qofte hakim apo njeri I thjeshte, e jo me te na ndaloje nga berja tekfir e tyre! Pra ashtu sic nuk mund te heshtim ndaj rrezikshmerise se murrxhiave ne lidhje me tekfirin, po ashtu luftojme edhe ekstremizmin ne tekfir te hauarrixheve ose tepruesve ne tekfir ne kohen tone. Duhet mesuar gjithashtu se nuk ka kurrfare kundershtimi midis mesimit te ceshtjeve tekfrit dhe regullimit te veteve tona, kjo ngase selefet kane qene njerezit me prefekte dhe te rregullte ne fene imanin dhe vetet e tyre, mirepo jane po ata qe na e kane percjellur ne mesimin e fese ne teresi, ku prj ketij mesime dhe kesaj dije eshte ceshtja e tekfirit. Nuk ka dyshim qe Allahu do na pyesi per veprat dhe fjalet bindjet dhe besimet tona, por mos harro se Allahu do na pyesi per gjithcka qe e dime ne lidhje me fene tone, qofshin ato te lidhura me tekfirin apo me ceshtje te tjera fetare, ku dhe do na marre ne llogari se cfar kemi punuar me dijen tone, dhe a ja kemi treguar ate te gjithve si dhe e kemi percjellur dijen qe Allahu na ka dhuruar me dhuntine e Tij Madheshtore ne menyren perfekte ashtu sic na e kekron amaneti fetare, apo e kemi fshehur dijen? A nuk ka marre Allahu premtimin prej atyre qe kan dije qe te thone te drejten dhe hakun dhe jo ta mfshehin ate ku thote: Dhe ne morem premtimin prej tyre qe ti tregojne njerezve te drejten e jo ta fshehin ate. Po ashtu ka thene: Dhe tregoju atyre o (Muhamed) lajmin ose ndodhin e atij qe I dhame prej dijes tone, mirepo ai devijoj dhe u dustancua prej sajواتل, ku u be pauses I shejtanit dhe u be prej te humburve shkatarruarve (Gauin). Shembulli I tij eshte si shembulli I qenit. Pra shiko se si Allahu e ka karahasuar Belamin ne kohene Musait me qenin, pasi ai kishte dije, mirepo nuk e tregoj te drejten rreth Musait dhe e fshehu ate, ku doli bashke me popullin e tij te beje dua kunder Musait duke e ditur qe Musa eshte I derguari Allahut dhe ne te drejte. Keshtu qe me duket pak absurde dhe jonormale te thuash fol per cfar te duash ne qeshtjet e fese, vetem per tekfirin jo, ashtu sic thuhet sot, po a nuk eshte tekfiri prej fese, a nuk lidhet me te kundertat e iamanit? Kjo i bie te mesish namazin pa ditur te kundertat e tij. Pastaj Allahu ka thene hyni ne fe tersishte dhe besoni gjicka ne te , dhe mos u beni si ata qe besojne nje pjese te librit e mohojne nje pjese tjeter te tij. Prandaj hoxha duhet me i trajtuar te gjitha ceshtjet fetare me drejtesi vellai im dhe jo te fshehi njerezve hakun, duke ju shmangur apo bere tauile te kota apo per interesa personale , posti etj. Ndersa nga ana tjejter duhet me ditur se njerezit jan ne grada te ndryshme ne dije, dhe Allahu do te pyesi ata sipas dijes qe kane, se eshte e pa pranushme ti veme njerezit ne nje grad te gjithe apo me I ngarkuar ata me shume se mundesite e tyre. Thote Allahu : Thuaj o (Muhamed) a jane te barabarte ata qe dine dhe ata qe nuk dine. Po ashto thote: Me te vertete Allahu I ngrine ne grada ata te cilet besuan prej jushe dhe atyre qe I eshte dhene dije. Gjithashtu thote: Me te vertet Allahut I frikesohen dijetaret. Ndersa ne hadith Profeti ka thene: Do te pyetet njeriu ne diten e gjykimit rreth kater gjerave… midis tyre permendi dijen e tij se cfar ka bere me te. Hadith I sakte. Ajo cka duhet te mesuar eshte se shkaku kryesor I perhapjes se kesaj ideje qe e permende pyetsi ne fjalet e tija eshte: Se murrxhiat, e kane perdorur nje fjale te tille per te mbrojtur pushtetaret, duke I justifikuar me cdo lloje tauili edhe pse ata kane rene ne kufer te qarte (Beuah) ku nuk mund te permbaj tauil? Mirepo nese dikush tjeter pervec hukamve do binte ne nje nga te kundertat e islamit, ai gjykohet me kufer dhe rride nga feja ne menyre absolute dhe te preme, pa u justifikuar apo bere tauil? Kesaj I thone qe te kundertat e islamit dhe imanit vlejne per kedo qofte, pervec hukamve? Kushtoji rendesi kesaj pike, se prandaj akuzohen njerezit e hakut sote prej dijetreve si tekfirsa dhe irrhabijin?! Me ane te ketij shpjegimi te tregohet ty vella gabimi I thenjes tyre: Se Allahu nuk do na pyesi rreth ceshtjeve tekfirit, mirepo do na pyesi per veprat dhe fjalet tona? Pasi ketu nuk behet fjale tekfirin e hukamve apo njerzve ne pergjthsi me patedrejte, por behet fjale per dije, pasi shume prej muslimanve pyesin per ceshtje te tilla delikate, dhe eshte e paparnushme prej hoxhes ta fshehe dijen qe Allahu I ka dhene atij ne lidhje me kete pike. Po jam dakorte qe duhet te perdoret hikmeti dhe duhet marre parasyhe koha ose vendi i duhur per te folur, si dhe te shihet gjendja e personit qe pyet, por te gjitha keto nuk tregojne qe ti shmangesh temes se tekfirit te hukameve apo kushdo qofshin ata, nene pretekstin se duhet me rregulluar vetet tona? Pasi ceshtjet e tekfirIt vella nuk lidhen vetem me hukamet por lidhen me shume tema tjera fetare, sic eshte shembulli atij njeriu qe pretendon Profetsin apo thote se di gajbin apo me rret me magjin apo talljen dhe sharjen e fese etj? A mos valle duhet te themi se duhet me rregulluar vetet tona dhe nuk duhet ti tregojme njerezve gjykimin e Allahut rreth te tilla ceshtjeve? Nese dikush do te thote po! Atehere kjo eshte krejtesisht absurde dhe kunder selefeve dhe parimeve te tyre ne akide, pasi ne e dime mire qe Ebu Bekri ata qe nuk dhan zekatin i luftoj dhe i nxorri nga feja sic e tregon nje gje te tille Ibn Tejmija. Po ashtu ata te cilet pasuan Musejlemen Kedhabin qe pretendonte se ishte profet, sahabet i qujaten kafira dhe nuk thane se duhet me rregulluar vetet tona, pasi kjo eshte fe vellai im. E nese binden dhe pranojne njerez tille se duhet me ja treguar te drejten popullit te thjeshte prej muslimanve ne lidhje me te tilla ceshtje te tekfirit, atehere cili eshte dallimi midis ketyre njerezve qe sahabet I gjykuan si kafira dhe kufrit te shume hukamve sot ne kohen tone, edhe pse kufri ka lloje te ndryeshme? Se fundi njerezit qe ti ruhen ekstremit te hauarrixhve ne ceshtjet e tekfirit, kalojne ne nje ekstrem tjeter I cili eshte po aq I keq dhe me shume bile, ekstremi I murrxhiave te cilet e mbyllen tekfirin, sikur most e ekzistoj ne fene islame. Kaq kisha ne lidhje me kete pyetje, edhe pse eshte folur shume shkurte por besoj se mjafton per ate qe do udhezim. Allahu e di me se miri. Hf. Ibrahim Zaimaj
Posted on: Sat, 27 Jul 2013 22:36:30 +0000
Trending Topics
Recently Viewed Topics
© 2015