Para quem vai fazer exame de primeiro e segundo grau vai cair este Gosho as praticas do ensino do Buda este gosho saiu em três edições da tv Setembro, Outubro e Novembro de 2012 então meu amigo Eloi fez este resumo em uma apostila apenas As Prática dos Ensinos do Buda REVISTA – 529 – Set2012 Pela análise [do Sutra de Lótus], aqueles que nasceram nesta terra e acreditam no Sutra [e o praticam], quando este ensinamento é propagado nos Últimos Dias da Lei, serão alvo do ódio e da inveja ainda piores que na época do Tathagata... Uma vez que se tornar discípulo do devoto do Sutra de Lótus que pratica de acordo com os ensinamentos do Buda, com certeza enfrentará os Três Poderosos Inimigos. Portanto, desde o dia em que ouvir sobre este Sutra [e passar a ter fé nele], deve estar preparado para enfrentar grandes perseguições dos Três Poderosos Inimigos que estão determinados a ser mais terríveis agora, após a morte do Buda. Embora meus discípulos já tenham ouvido sobre isso, quando as perseguições, grandes ou pequenas, nos atacaram, alguns deles ficaram tão espantados e aterrorizados que abandonaram a fé. Eu não os avisei antecipadamente? Tenho lhes ensinado dia e noite diretamente do Sutra, que diz: “Como o ódio e a inveja por este Sutra proliferam, mesmo quando o Tathagata vive neste mundo, quão pior será depois de sua morte?” Este é, de fato, um tempo amaldiçoado para se viver nesta terra! No entanto, o Buda ordenou-me que nascesse nesta era, e é impossível para mim ir contra o decreto do Rei do Dharma. E assim, como o Sutra ordena, lancei-me na batalha entre os ensinamentos provisórios e o verdadeiro. Vestindo a armadura da resistência e preparando-me com a espada do ensinamento maravilhoso, levantei a bandeira dos cinco caracteres do Myoho-rengue-kyo, o coração de todos os oito volumes do Sutra de Lótus. Em seguida, envergando o arco da declaração do Buda, “Eu ainda não revelei a verdade”, e entalhando a flecha de “rejeitando honestamente os ensinamentos provisórios”, subi à carroça puxada pelo grande boi branco e derrubei os portões dos ensinamentos provisórios. Atacando primeiro um e depois outro, refutei os adversários de oito ou dez escolas budistas, como a Nembutsu, Verdadeira Palavra, Zen e Preceitos. Alguns fugiram apressadamente, enquanto outros recuaram, e outros ainda foram cativados e se tornaram meus discípulos. Continuo a repelir os ataques dessas escolas para derrotá-las, mas existem legiões de inimigos que se opõem ao único Rei do Dharma e apenas um punhado o seguem. Assim, a batalha prossegue até hoje. [O Grande Mestre Tient’ai afirma:] “O Sutra de Lótus é o ensinamento do Chakubuku, a refutação das doutrinas provisórias”. Fiel a esses ditos dourados, no final, até o último dos crentes das escolas e dos ensinamentos provisórios será derrotado e se juntará aos discípulos do Rei do Dharma. Chegará o momento em que todas as pessoas abandonarão os vários tipos de veículos e assumirão o veículo único do estado de Buda, e somente a Lei Mística florescerá por toda a terra. Quando todo o povo recitar o Nam-myoho-rengue-kyo, o vento já não vergará os ramos, e a chuva não mais cairá torrencialmente até cavar a terra. O mundo se tornará como nos tempos de Fu Hsi e Shen Nung. Na presente existência, as pessoas serão libertadas das desgraças e das catástrofes e aprenderão a arte de viver muito tempo. Perceba que virá o tempo em que será revelada a verdade de que tanto a pessoa quanto a Lei não envelhecem e não morrem. Não pode haver a menor dúvida sobre a promessa do Sutra de “paz e tranquilidade na presente existência” (END, v. III, p. 147– 149). REVISTA 530 – Out2012 Insisto que isso [a crença de que seguir qualquer sutra é o mesmo que praticar de acordo com os ensinamentos do Buda] é errado. O mais importante na prática dos ensinamentos budistas é seguir e proteger as palavras douradas do Buda, e não as opiniões dos outros. *** Assim, o próprio Buda concluiu que a pessoa somente pratica de acordo com seus ensinamentos quando baseia sua firme fé nas normas dessas passagens do Sutra, acreditando que “existe somente a Lei do veículo único”. *** Qualquer pessoa que pratica o Budismo deve, primeiro, compreender os dois tipos de prática – Shoju e Chakubuku. Todos os sutras e tratados se enquadram em uma ou em outra dessas duas categorias de prática. Embora os estudiosos deste país tenham estudado profundamente o Budismo, eles não sabem qual prática está de acordo com o tempo. *** Os dois milênios dos Primeiros e Médios Dias da Lei exigiam a propagação dos ensinamentos Hinayana e dos ensinamentos Mahayana provisórios, mas os primeiros quinhentos anos dos chamados Últimos Dias da Lei pedem que somente o Sutra de Lótus, o puro e perfeito ensinamento do veículo único do estado de Buda, seja amplamente propagado. Como previsto pelo Buda, agora é uma época de conflitos e disputas quando a Lei pura se torna obscurecida e se perde, e os ensinamentos provisórios e o verdadeiro são confundidos de forma irremediável e desesperadora. Quando uma pessoa precisa enfrentar inimigos, é necessário dispor de uma espada, um bastão ou de arco e flechas. Quando não há inimigos, no entanto, essas armas não possuem qualquer utilidade. Nesta época, os ensinamentos provisórios se tornaram inimigos do verdadeiro ensinamento. Quando chega o momento certo da propagação do ensinamento do veículo único, os ensinamentos provisórios se tornam inimigos. Quando estes [ensinamentos provisórios] são fonte de confusão, devem ser completamente refutados a partir da perspectiva do verdadeiro ensinamento. Dos dois tipos de prática, esta é a do Chakubuku, a prática do Sutra de Lótus. Com boa razão, Tient’ai declarou: “O Sutra de Lótus é o ensinamento do Chakubuku, da refutação das doutrinas provisórias”. As quatro práticas pacíficas [do capítulo “Práticas Pacíficas”] correspondem ao Shoju. Realizá-las nesta época seria tão insensato quanto semear no inverno e esperar colher na primavera. É natural que o galo cante ao amanhecer, mas é estranho se cantar ao anoitecer. Agora, quando o verdadeiro ensinamento e os ensinamentos provisórios são completamente confundidos, seria igualmente anormal alguém isolar-se nas florestas das montanhas e realizar a prática pacífica do Shoju sem refutar os inimigos do Sutra de Lótus. [Assim] a pessoa perderia a oportunidade de praticar o Sutra de Lótus (END, v. III, p. 149-152). REVISTA 531 – Nov.2013 Agora, nos Últimos Dias da Lei, quem está praticando o Chakubuku em estrita conformidade com o Sutra de Lótus? Suponha que alguém, não importa quem, proclame sonoramente que o Sutra de Lótus por si só tem o poder de conduzir as pessoas à iluminação, e que todos os outros sutras, longe de capacitá-las a alcançar este caminho, apenas as levam ao inferno. Observe o que acontecerá com essa pessoa justamente quando ela tentar refutar os mestres e suas doutrinas de outras escolas [que se baseiam nestes ensinamentos provisórios]. Os Três Poderosos Inimigos surgirão sem falta. Nosso mestre, o Buda Sakyamuni, praticou o Chakubuku durante os últimos oito anos de sua vida; o Grande Mestre Tient’ai o fez por mais de trinta anos; e o Grande Mestre Dengyo por mais de vinte anos. E eu tenho refutado as doutrinas provisórias há mais de vinte anos, e as grandes perseguições que sofri nesse período vão além do que se possa contar. Não sei se elas são iguais às nove grandes perseguições sofridas pelo Buda, mas certamente nem Tient’ai nem Dengyo enfrentaram perseguições tão grandes quanto as que enfrentei por causa do Sutra de Lótus. Eles encontraram apenas ódio, inveja, calúnia e difamação, enquanto eu, por duas vezes, suportei a ira dos governantes e fui exilado em remotas províncias. Além disso, quase fui decapitado em Tatsunokuti, fui ferido na testa [em Komatsubara], e, por diversas vezes, fui caluniado. Meus discípulos também foram exilados e jogados na prisão, e meus fiéis leigos foram despejados e tiveram seus feudos confiscados. Como podem as perseguições enfrentadas por Nagarjuna, Tient’ai ou Dengyo se compararem a estas? Compreende-se, portanto, que o devoto que pratica o Sutra de Lótus exatamente como o Buda ensina sem falta será atacado pelos Três Poderosos Inimigos. Nos mais de dois mil anos que se passaram desde o advento do Buda, Sakyamuni, Grande Mestre Tient’ai e Grande Mestre Dengyo foram os únicos três devotos a praticar os ensinamentos do Buda. Agora, nos Últimos Dias da Lei, Nitiren e seus discípulos são os únicos a praticar os ensinamentos do Buda. Se não podemos ser chamados seguidores praticantes dos ensinamentos do Buda, então os três, Sakyamuni, Grande Mestre Tient’ai e Grande Mestre Dengyo, também não podem. *** A vida passa num piscar de olhos. Não importa quão terríveis inimigos venha a encontrar, elimine os medos e jamais pense em retroceder. Mesmo que alguém esteja prestes a cortar nossa cabeça com uma serra, que fure nosso corpo com lanças, algeme nossos pés e os espete com uma verruma, enquanto vivermos, devemos recitar Nammyoho- rengue-kyo, Nam-myoho-rengue-kyo. Então, se orarmos até o momento da morte, Sakyamuni, Muitos Tesouros e os Budas das Dez Direções virão até nós instantaneamente, exatamente como prometeram durante a cerimônia no Pico da Águia. Tomando nossas mãos e carregando-nos sobre os ombros, eles nos levarão até o Pico da Águia. Os dois sábios, os dois reis celestiais e as dez filhas-demônio nos protegerão, enquanto os deuses celestiais e as divindades benevolentes erguerão o dossel sobre nossa cabeça e desfraldarão bandeiras bem alto. Eles nos escoltarão sob sua proteção até a Terra da Luz Eternamente Tranquila. Como descrever tamanha alegria? (END, v. III, p. 152-154) 01 - Datado de maio de 1273, o escrito “A Prática dos Ensinos do Buda” foi composto em Itinosawa, na Ilha de Sado, durante o exílio de Nitiren Daishonin. Como indicado no pós-escrito, é endereçado “para todos os meus discípulos”, junto com a instrução: “Mantenha esta carta com você em todos os momentos, leia-a e releia-a constantemente” (END, v. III, p. 154). Nela, Daishonin encoraja seus discípulos a seguir seu exemplo de praticar o Sutra de Lótus como o Buda ensina e diligentemente defender sua fé. Na época de Daishonin, o exílio em Sado era equivalente a uma sentença de morte. A maioria dos condenados a viver nessa remota ilha jamais retornava. A vida de Daishonin esteve em constante perigo durante todo o tempo em que ele permaneceu lá. Em “As Profecias do Buda”, escrito nesse mesmo período, ele diz: “As chances de eu sobreviver um ano ou até mesmo um mês é uma em dez mil” (END, v. I, p. 131). Sem temer as dificuldades e privações indescritíveis, Daishonin proclamou sua luta como o Buda dos Últimos Dias da Lei para iluminar a humanidade coberta pelas trevas com a sabedoria da Iluminação Universal. No ano anterior, em fevereiro de 1272, ele escreveu a “Abertura dos Olhos”, que revela o objeto de devoção em termos de pessoa. Em seguida, em abril de 1273, um mês antes de escrever esta carta, em “O Objeto de Devoção para a Observação da Mente”,8 Daishonin revela o objeto de devoção em termos de Lei.9 Com a conclusão desses dois importantes tratados, ele estabeleceu a estrutura doutrinária de seu ensinamento para a iluminação de todas as pessoas pelo eterno futuro. Agora, o restante cabe a seus discípulos. Daishonin sabia que tudo dependeria das pessoas comprometidas com o ensinamento correto. Se os dedicados discípulos entrassem em ação, o Kossen-rufu seria alcançado sem falta. Esta convicção de Daishonin é transmitida em “A Prática dos Ensinos do Buda” e em “As Profecias do Buda” — duas cartas que são diretrizes eternas de Daishonin para todos os seus discípulos. 02 – Entendimento do titulo: “A Prática, como o Buda Ensina”. Aqui, o trecho “como o Buda ensina” pode ser interpretado “como o mestre expõe”. Daishonin fez de si mesmo um exemplo para os discípulos à medida que leu com a própria vida o ensinamento correto do Sutra de Lótus, praticando-o como o Buda ensina. 03 - “A Prática dos Ensinos do Buda” descreve como os autênticos discípulos devem se esforçar para realizar os nobres ideais do Budismo, sem medo das dificuldades, exatamente como seu mestre instrui. 04 - “A Prática dos Ensinos do Buda” é uma convocação apaixonada de Daishonin a seus discípulos que dedicam a vida à Lei. Ele os incentiva que agora é a hora de se levantar e realizar a prática do Chakubuku, ou seja, é o momento se esforçar para refutar os ensinamentos errôneos que proliferam no mundo do Budismo. 05 - Nitiren Daishonin afirma claramente que aqueles que praticam como o Buda ensina são, sem dúvida, atacados pelos Três Poderosos Inimigos e encontrarão perseguições ainda mais graves que aquelas da época de Sakyamuni. 1 - Pessoas leigas e ignorantes: cuja característica é confiar nos que estão no poder. Essas pessoas nunca se preocupam em buscar a verdade por si próprias. Manipuladas pelos outros dois inimigos, elas recorrem à violência física e verbal. São aquelas que atacam o devoto diretamente. 2 - Pessoas com sabedoria voltada para o mal: São aduladores, desonestos e convencidos. Acreditam ter atingido a iluminação quando, na realidade, isso não aconteceu. São apegados a suas crenças e ideias preconcebidas. Agem comprometidos com os que estão no poder, sempre tentando agradá-los. São arrogantes com aqueles que consideram fracos. 3 - Sábios falsos e arrogantes: agem como se fossem santos. É o tipo mais difícil de ser identificado e também o mais terrível e prejudicial. 06 – Três Obstáculos: os obstáculos que atuam na obstrução da prática budista e minam as boas causas acumuladas na vida da pessoa. A lista de obstáculos varia de forma considerável dependendo do sutra ou do tratado. O Sutra do Nirvana e várias outras escrituras referem-se aos três tipos de obstáculos — os obstáculos dos desejos mundanos, do carma e da retribuição. (1) O obstáculo dos desejos mundanos refere-se aos impedimentos à prática, os quais se originam dos três venenos da avareza, ira e estupidez na vida da pessoa, e assim por diante. Os desejos mundanos, ou os impulsos originados da ilusão, enfraquecem a energia vital das pessoas, tiram-lhes a razão e até mesmo roubam-lhes a energia que alimenta sua vida. (2) O obstáculo do carma refere-se aos impedimentos originados da influência negativa do carma gravado na vida da pessoa, que age para obstruir a prática budista. Isso se aplica no caso em que a pessoa sai do caminho correto da prática budista por causa de suas próprias atitudes equivocadas ou por causa de maus atos. (3) O obstáculo da retribuição refere-se aos obstáculos provenientes dos efeitos negativos ocasionados pelas graves ofensas cometidas em existências passadas. 07 – Quatro maldades (1) O impedimento dos desejos mundanos: refere-se aos impulsos derivados da ilusão que atormentam, provocam confusão espiritual e inibe a sabedoria nas pessoas. (2) O impedimento dos cinco componentes: que inclui o impedimento da doença, refere-se ao desequilíbrio nos cinco componentes (por exemplo, a mente e o corpo) produzindo sofrimento e angústia que acabam levando à destruição da fé da pessoa. (3) O impedimento da morte: significa um praticante sendo despojado da vida — isto é, morrendo — e a morte da pessoa fazendo posteriormente com que outros praticantes duvidem da fé. (4) O impedimento do Rei Demônio: significa a fé dos praticantes, destruída pelas funções do Rei Demônio, também conhecido como “Demônio que se Regozija em Manipular Livremente as Pessoas e em Usurpar o Fruto dos Esforços Delas”.
Posted on: Fri, 27 Sep 2013 20:46:24 +0000
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