Quelques versets révélés en faveur de lImam Ali(AS) avec des commentaires sunnites : Le Messager dAllah (sawas) dit : Sachez que le Saint Coran est divisé en quatre quarts, nous, les Ahloul Bayt, faisons spécifiquement lobjet de la révélation dun quart du Coran, nos ennemis ont fait lobjet de la révélation du deuxième quart. Le troisième quart détermine le licite et lillicite et le quatrième quart cite les injonctions et les interdictions. Sachez quAllah a révélé concernant Ali les faveurs du Coran. (Chawahid Al-Tanzil, tome 2, pages 42-43) Yazid ibn Roumane a dit : Nul na bénéficié de tant de faveurs, de qualités, d’éloges dans la révélation du Coran à part Ali (as). (Chawahid al-Tanzil, tome 4 pages 42-43) Abd Ar-Rahmane ibn abi layla dit : Quatre-vingt versets ont été exclusivement révélés dans le livre de Dieu concernant Ali et nul dans cette Umma nen a bénéficié à part lui. (Chawahid Al-Tanzil, tome 2, pages 42-43) Ibn Abbas dit : Trois cents versets ont été révélés faisant léloge de Ali (as). (Yanâbi al-Mawadda, page 126) Trois versets dont Ali fait lobjet : 1) Bismillah Ar-Rahmane Ar-Rahim (verset 1) 2) Guide-nous dans le droit chemin (verset 6) 3) le chemin de ceux que Tu as comblés de faveurs, non pas de ceux qui ont encouru Ta colère, ni des égarés (verset 7) 1) Bismillah Ar-Rahmane Ar-Rahim (Sourate 1 Al-Fatiha, verset 1) Al-Hafidh Soulaymane ibn Ibrahim al-Qandouzi (al-Hanafi) décédé en 1294 de lHégire a dit dans son livre Yanabi al-Mawadda ainsi que dans Al-Dorr Al-Monadham (de Ibn Talha al-Halabi al-Chafii) dit : Sachez que tous les secrets des livres Divins sont réunis dans le Coran, et tous les secrets (bienfaits) du Coran sont réunis dans sourate Al-Fatiha, et tous les bienfaits de Al-Fatiha sont réunis dans la Basmala (au nom), et tous les bienfaits de la basmala sont réunis dans le bâ al-basmala et tous les bienfaits du bâ al-basmala sont réunis dans le point qui est sous la lettre bâ . Après, il rapporte : Ali (que dieu glorifie sa face) dit : Je suis moi-même le point qui est sous la lettre bâ. (Yanabi al-Mawadda, page 69) Ceci veut probablement dire que la lettre bâ sans le point devient une lettre insignifiante et nayant aucune désignation. Ceci est comparable à limportance d’Ali Ibn Abi Talib par rapport au Coran, puisque Ali est le porte parole du Coran, sans lequel le Coran est considéré comme muet. (Qandouzi la introduit en disant : Imam Ali (que Dieu soit satisfait de lui) a dit : Je suis le porte-parole du Coran. (Yanabi al-Mawadda, page 69) et sans lui la foi dans le Coran reste incomplète et cest grâce à ses luttes dans le sentier dAllah que lIslam a connu la droiture, comme la stipulé le Messager dAllah (sawas) quavec sa Wilaya, Dieu a parachevé la Religion et a accompli Ses bienfaits sur Ses serviteurs et avec la Wilaya, Il fût satisfait de leur choisir lIslam comme Religion, comme lindique le verset Aujourdhui, Jai parachevé pour vous votre religion, et accompli sur vous Mon bienfait. Et Jagrée lIslam comme religion pour vous. (Al-Mâ-ida 3) Par ailleurs, sans la Wilaya de Ali Ibn Abi Talib, la Religion reste inachevée, et sans laquelle le bienfait reste déficient et lIslam sans la Wilaya de Ali ibn Abi TAli nest pas lIslam réel. Selon ce hadith que le savant hanafi a stipulé, il faut préciser que toutes les basmala qui sont dans le Coran et qui sont du nombre de cent quatorze basmala sont pour le compte de Ali Ibn Abi Talib, sauf que nous nous contentons de la première basmala et ceux qui ont eu connaissance de cela doivent sen rappeler sils ont lintention de le faire. Al-hafidh al-Qandouzi a cité la même chose selon al-hakim al-tirmidhi mouhammad ibn Ali dans char al-rissala al-mawsouma bilfathou al-moubine, ibn abbas (que Dieu soit satisfait de lui) dit : Un soir, Ali (que Dieu soit satisfait de lui) nous expliquait le point sous la lettre bâ dans bismillah arrahmane arrahime, il na pas encore fini de le faire que le jour se leva. (Yanabi al-mawadda page 70) 2) Guide-nous dans le droit chemin (Sourate 1 al-Fatiha, verset 6) Dans son livre qui sintitule Faraid as-Simtayn , Ibrahim ibn Mouhammad al-Hamwini (al-Chafii) raconte par attribution à Khaïthama al-Jafi selon Abou Jafar (cest-à-dire Mouhammad Ibn Ali Al-Bakir), il dit : Je lai entendu dire : Nous somme lélite de Dieu et nous somme la voie manifeste (évidente) et le droit chemin qui mène à Allah (Ghayat al-maram, page 246) Thalabi raconte (Abou Ishâk Ahmed Ibn Mouhammad Ibn Ibrahim al-Nissabouri, lauteur du très connu al-Tafsir al-Kabir, décédé en 427 ou 437, nombreux ceux qui ont traduit ses ouvrages, parmi lesquels : 1 - Abdoullah assâd al-Yamani, connu par al-yafii dans son exégèse mirât al-jinane , tome 3 page 46) 2 - Al-Cafii al-Soyouti dans Tabakates al-moufassirine page 5, 3 - Abou l-Hassan Ali ibn Youssef ibn Ibrahim al-Chibani al-Kafti dans son ouvrage abnâ al-rouâtes tome 1 page 119, 4 - Yakout al-hammoudi dans son livre mojam al-oudabâ, tome 5 page 35 Et pleins dautres… Il raconte dans son ouvrage kachf al-bayane fi tafsir al-korâne en expliquant le verset Guide-nous dans le droit chemin , (al-fatiha 6), muslim ibn hayène a dit : Jai entendu ibn bouraïda dire: le droit chemin de Mohammadin et sa sainte famille . (Ghayat al-maram page 246) Waki ibn al-jarrah a indiqué dans son exégèse par attribution à abdollah ibn abbas concernant le verset Guide-nous dans le droit chemin , a dit: ? peuple ! Dites : Guide-nous vers lamour du Messager dAllah et de sa sainte famille. (Ghayat al-maram page 246) Plusieurs exégèses et rapporteurs de hadiths ont mentionné la même chose; parmi lesquels abou bakr al-chafii dans rachfat al-sadi page 25 ainsi que al-hafidh soulaymane al-Qandouzi al-hanafi dans son ouvrage yanabi al-mawadda dans lequel il a cité de nombreux hadiths dans ce sens -là ainsi que plusieurs autres… 3) le chemin de ceux que Tu as comblés de faveurs (Sourate 1 Al-Fatiha, verset 7) (Al-hafidh) al-hakim al- hassakani (al-hanafi) dans Chawahid al-tanzil, se référant à abd al-rahmane ibn zaïd ibn aslam selon son père concernant le verset le chemin de ceux que Tu as comblés de faveurs , il dit : Le Messager dAllah et ceux qui sont avec lui ainsi que Ali et ses partisans. (Chawahid al-tanzil, tome 1 page 66) Cest un guide pour les pieux (Sourate 2 : Al-Baqara, verset 2) (Al-hafedh) al hakim al-hassakani (al-hanafi) a cité dans son ouvrage Chawahid al-Tanzil par attribution à abdollah ibn abbas concernant le verset Cest le Livre au sujet duquel il ny a aucun doute aucun doute quil provient dAllah, est descendu (houdan= un guide) veut dire illustration (clarification) et lumière (pour les pieux) : Ali Ibn Abi Talib, celui qui na jamais mécru en Allah, il na jamais adoré des idoles et il a toujours adoré Allah fidèlement. Certes, le jour de la Résurrection, Ali et ses partisans entreront au paradis sans être jugés. (Chawahid al-tanzil tome 1 page 67) Je dirais (lauteur du livre) quil y a plusieurs degrés de piété, et Ali Ibn Abi Talib a atteint son plus haut degré dans la mesure où il a réuni tous les aspects de la piété et il représente par conséquent la piété par évidence, le symbole même des pieux. Ceci a été rapporté par celui qui considéré comme étant le meilleur savant de la Umma (ibn abbas). Et dépensent [dans lobéissance à Allah], de ce que Nous leur avons attribué (Sourate 2 : Al-Baqara, verset 3) Al-mir mouhammad Salih al-tirmidhi, le savant des hanafites (connu par la-kachfi) a rapporté dans son livre al-Manaqibs (les vertus): Selon le modèle des rapporteurs al-hafidh ahmad ibn moussa ibn mardawaïh qui dit à propos de ce verset : Ce verset a été révélé concernant Ali Ibn Abi Talib (que Dieu honore sa face). (al-Manaqib de mir al-kachfi, la fin du premier chapitre) Ceux-là sont sur le bon chemin de leur Seigneur, et ce sont eux qui réussissent (dans cette vie et dans la vie future). (Sourate 2 : Al-Baqara, verset 5): (Al-hafedh) al hakim al-hesskani (al-hanafi) a rapporté dans son ouvrage Chawahid al-tanzil par attribution à Ali ibn abi Talib qui a dit : Salmane le bienfaiteur ma raconté : Abal-Hassen, il est rare que nous nous présentions vous et moi devant le Messager dAllah (que le salut de Dieu soit sur lui et sur sa sainte famille) et quil ne dise pas: Oh Salmane! Celui-ci et son parti seront ceux qui réussissent le jour de la résurrection. (Chawahid al-tanzil tome 1 page 69) Je dirai (lauteur du livre) que al moflihounes (qui équivaut à un déterminant) est utilisé comme séparation entre la première partie et la deuxième partie de la phrase (moubtadâ et khabar) et ceci est utilisé pour citer al mouflihounes (ceux qui réussissent) de façon limitative comme lorsquon dit : Zaïd est le restaurateur (ou celui qui rétablit) comme il est cité dans les livres linguistiques. Celui-ci et son parti seront ceux qui réussissent le jour de la résurrection : On voit que le Messager dAllah (que la paix soit sur lui et sur sa sainte famille) a utilisé un outil limitatif, à savoir le déteminant al dans le hadith sus-cité par salmane. Dieu a lui-même utilisé ce même outil limitatif dans le saint verset à savoir al mouflihounes. Et quand on leur dit: Croyez comme les gens ont cru (Sourate 2 : Al-Baqara, verset 13) (Alhafidh) al-hakim al-hassakani (al-hanafi) a cité dans son ouvrage Chawahid al-tanzil par attribution à ibn abbas qui dit concernant le verset Croyez comme les gens ont cru , ce sont Ali ibn Abi Talib, Jâfar al-Tayar, Hamza, Salmane, Abou tharr, Houdhaïfa ibn al-Yamane et autres. (Chawahid al-tanzil tome 1 page 71) Je dirai (lauteur) que le sens voulu du terme les gens ceux quon vient de citer. Quand ils rencontrent ceux qui ont cru, ils disent: ‹Nous croyons›; mais quand ils se trouvent seuls avec leurs diables, ils disent: ‹Nous sommes avec vous; en effet, nous ne faisions que nous moquer (deux) ». Cest Allah qui Se moque deux et les endurcira dans leur révolte et prolongera sans fin leur égarement. (Sourate 2 : Al-Baqara, versets 14-15) (Alhafidh) al-hakim al-hassakani (al-hanafi) a rapporté dans son ouvrage Chawahid al-tanzil , quaboul abbas al-alawi nous a informé par attribution à moukatil, que mouhammad ibn al-hanafia a dit : Alors que Amir Al Môminines Ali Ibn Abi Talib rentrait en Médine en compagnie de Salmane Al-Farissi, Ammar, Souhaïb, Al-mikdad et Abou tharr, lhypocrite abdoullah ibn oubay ibn saloul qui était avec ses compagnons les a perçus. Lorsque Amir Al-môminines sest rapproché deux, abdoullah ibn oubay a dit : Bienvenue à toi, Maître de Bani Hachem et successeur (wassy) du Messager de Dieu, son frère et gendre et le père des deux tribus (peuplades), celui qui sest dévoué pour Lui et sacrifié sa fortune entre ses mains. Ali a répondu : Malheur à toi ibn oubay, tu nes quun hypocrite et jen suis témoin. Ibn oubaï a dit : Comment peux-tu me dire ceci ? Par Allah je suis aussi croyant que vous, tes compagnons et toi. Ali répondit : Sois linfortune de ta mère ! Tu nes quun hypocrite. Quand le Messager de Dieu arriva, Ali linforma de ce qui venait de se passer. Il eut alors cette révélation : Quand ils rencontrent ceux qui ont cru : lorsque ibn saloul rencontra le Maître des croyants qui croit en la révélation Divine ils disent : Nous croyons croyons dans le Coran et dans la prophétie de Mouhammad (que le salut de Dieu soit sur lui et sur sa sainte famille) mais quand ils se trouvent seuls avec leurs diables parmi les hypocrites, ils disent : Nous sommes avec vous dans la mécréance et lassociationnisme, nous ne faisions que nous moquer (deux) cest-à-dire de Ali ibn Abi Talib et ses compagnons. Allah Tout Puissant dit : Cest Allah qui Se moque deux cest-à-dire que Dieu leur fera subir le châtiment quils méritent le jour de jugement pour sêtre moqué de Ali (que Dieu honore sa face) et de ses compagnons. (Chawahid al-tanzil tome 1 page 72). Al-fakih al-hanafi ainsi que al-mouwaffak ibn ahmed al-khawarizmi dans son ouvrage al-Manaqib ont rapporté pratiquement la même chose. (al-Manaqib de khawarizmi page 196) Al-hadhali dans son exégèse fi ghayt al-marâm a expliqué que le verset Cest Allah qui Se moque deux veut dire quIl les jugera le jour du jugement pour sêtre moqué de Amir al Môminines. Ibn abbas a rapporté : Le Jour de la Résurrection, Dieu ordonnera aux gens de passer sur le passage (sirât). Les croyants réussiront à passer, par contre, les mécréants sécrouleront en lEnfer. Allah sadresse alors à un ange (mâlik) et lui ordonne : Mâlik moque-toi de ces hypocrites qui sont en Enfer ! Mâlik leur ouvre une porte qui donne sur le paradis et leur dit : Par ici, par ici peuple dhypocrites ! Montez de lEnfer vers le paradis ! Les hypocrites passent soixante-dix automnes à patauger en Enfer jusquà ce quils atteignent cette porte. A ce moment-là, lange leurs claque la porte au visage et leurs ouvre une nouvelle dans un autre endroit. Il leur fait de nouveau un appel pour les sortir de lEnfer. Ils pataugent de nouveau comme la première fois. Quand ils latteignent, il la claque de nouveau et leur ouvre une nouvelle et ainsi de suite éternellement. (Ghayat al-maram page 423). Annonce à ceux qui croient et pratiquent de bonnes œuvres quils auront pour demeures des jardins sous lesquels coulent les ruisseaux; chaque fois quils seront gratifiés dun fruit des jardins ils diront: Cest bien là ce qui nous avait été servi auparavan . Or cest quelque chose de semblable (seulement dans la forme); ils auront là des épouses pures, et là ils demeureront éternellement. (Sourate 2 : Al-Baqara, verset 25) Al-allama al-bahrani dans son ouvrage Ghayat al-marâm a rapporté selon (al-jabri) qui est considéré comme étant lélite des savants, selon ibn abbas qui a dit : Parmi les versets coraniques dans sourate Al-baqara qui ont concerné exclusivement le Messager dAllah de Dieu (que le salut de Dieu soit sur Lui et sur Sa famille), Ali et Sa sainte famille dans leurs révélation et personne dautre Annonce à ceux qui croient et pratiquent de bonnes œuvres , ce verset se rapporte dans sa révélation à Ali, Hamza, Jafar et Oubaïda ibn al-harth ibn abd al-mouttalib. (Ghayat al-maram page 442) Puis Adam reçut de son Seigneur des paroles, et Allah agréa son repentir car cest Lui certes, le Repentant, le Miséricordieux (Sourate 2 : Al-Baqara, verset 37) Al-allama al-hafidh ibn al-maghazili (al-chafii) dans son ouvrage al-Manaqib (par la même attribution déjà citée) selon said in joubaïr, selon abdollah ibn abbas qui rapporte : On a demandé au Messager dAllah (que la paix de Dieu soit sur lui et sur sa sainte famille) la signification (la désignation) des paroles que Adam reçut de son seigneur pour quIl accepte son repentir ? Le Messager dAllah (que la paix de Dieu soit sur lui et sur sa sainte famille) répondit : Il la imploré : Par Mouhammad, Ali (as), Fatima, Al-Hassan et Al-Husseïn, Seigneur accepte mon repentir. Dieu Tout Puissant agréa alors son repentir . (Manaqib Ali ibn Abi Talib page 63) Allamat al-chawafi al-souyouti a cité presque la même chose dans son exégèse. (al-dorr al-manthour tome 1 page 60) Al-allama al-bahrani (que Dieu illumine son visage) aussi selon abi omar et othmane ibn ahmed qui est considéré parmi lélite des oulamâ, qui ramène la chaine de ce hadith jusquà ibn abbas qui rapporte que le Messager de Dieu (que la paix de Dieu soit sur Lui et sur Sa sainte famille) dit : Lorsque Adam commit le péché Il a regardé des silhouhettes (ombres, achbâh) qui resplendissaient autour du trône. Il dit : Oh Seigneur ! Je vois des silhouettes qui me ressemblent. A qui appartiennent-elles ? Allah Tout Puissant répondit : Les lumières des deux silhouettes que tu vois sont celles de deux individus de ta progéniture, lun se nomme Mouhammad, Je commence la prophétie avec toi et Je la clôture avec lui. Lautre est son frère et le fils du frère de son père, il se nomme Ali (as). Il sera le soutien de Mouhammad et Je le ferai triompher grâce à lui. Les lumières qui sont autour de ces deux silhouettes sont celles de la descendance de ce Messager dAllah à partir de lunion qui aura lieu entre son frère Ali et sa fille quil aura comme épouse. Lui seul - le premier à avoir cru en lui et avait eu foi en sa prophétie- sattachera à elle. Je ferai delle la femme de tous les temps et je la préserverai ainsi que sa progéniture des feux. Le jour de la résurrection, tous les moyens ainsi que toutes les filiations seront rompus excepté le moyen de Mouhammad et sa filiation. Comme signe de reconnaissance pour lui avoir donné cet honneur et avoir glorifié sa progéniture, Adam se prosterna devant Dieu, et cest là que Dieu Tout Puissant le récompensa et ordonna à ses anges de se prosterner devant Adam. (Ghayat al-marâm 393) Et accomplissez la Salat, et acquittez la Zakat, et inclinez-vous avec ceux qui sinclinent. (Sourate 2 : Al-Baqara, verset 43) Le savant hanafite et le meilleur orateur de Khawarizm, Aboul-mouaïyad mouwaffak ibn ahmed a cité dans son ouvrage al-Manaqib selon la même chaine de transmission que Ibn Abbas a rapporté que la révélation du verset et inclinez-vous avec ceux qui sinclinent concerne le Messager dAllah (que la paix de Dieu soit sur lui et sur sa sainte famille) et principalement Ali Ibn Abi Talib vu quils étaient les premiers à avoir prié et à sêtre incliné. (Manaqib Ali Ibn Abi Talib page198) De même, Al-allama al-kachafi, Al-mir mouhammad Salih al-tirmidhi (al-hanafi) a cité la même chose, selon le rapporteur al-hanbali et ibn mardawayh, selon ibn Abbas (que Dieu soit satisfait deux)…etc (al-Manaqib lil kachfi, chapitre 1er) Et cherchez secours dans lendurance et la Salat: certes, la Salat est une lourde obligation, sauf pour les humbles (Sourate 2 : Al-Baqara, verset 45) Al-hafidh al-hakim al- hassakani (al-hanafi) a cité dans son livre Chawahid al-tanzil : On nous a rapporté selon Abou bakr al-saîdi (utilisant la même chaîne de transmission) selon Abou salih (*) que Ibn Abbas a dit : Celui qui se plie à la volonté Divine et lhumble dans ses prières et se tourne vers elles, ce sont le Messager dAllah (que le salut de Dieu soit sur lui et sur sa sainte famille) et Ali (as). (Chawahid al-tanzil tome 1 page 89) qui ont la certitude de rencontrer leur Seigneur (après leur résurrection) et retourner à Lui seul . ( Sourate 2 : Al-Baqara, verset 46) Al-allama al-bahrani a cité dans son livre Ghayat al-marâm selon Ibn Abbas qui dit : Le verset qui ont la certitude de rencontrer leur Seigneur (après leur résurrection) et retourner à Lui seul a été révélé concernant Ali (as), Othmane ibn madhoune, Ammar ibn yasser ainsi que dautres compagnons (que Dieu soit satisfait deux). (Ghayat al-marâm page 396) Ce nest pas à Nous quils firent du tort, mais ils se firent tort à eux-mêmes . Sourate 2 : Al-Baqara, verset 57) Al-hafidh al-Qandouzi (al-hanafi) a cité par attribution à Abou jâfar al-bakir (que la satisfaction de Dieu soit sur lui) qui a dit concernant le verset Ce nest pas à Nous quils firent du tort, mais ils se firent tort à eux-mêmes que : Dieu Tout Puissant, Tout Glorieux, Tout Orgueilleux est plus Sacré, plus Elevé et plus Glorifié pour quil puisse être victime dinjustice, mais Il a introduit Son Eminence Sacrée avec Nous, les Ahlou l-Bayt, dans le but de faire de notre injustice la Sienne. Il dit alors Ce nest pas à Nous quils firent du tort, mais ils se firent tort à eux-mêmes. (yanabi al-mawadda page 358) Et [rappelez-vous], lorsque Nous dîmes : ‹Entrez dans cette ville, et mangez-y à lenvie où il vous plaira; mais entrez par la porte en vous prosternant et demandez la rémission (de vos péchés); Nous vous pardonnerons vos fautes si vous faites cela et donnerons davantage de récompense pour les bienfaisants. (Sourate 2 : Al-Baqara, verset 58) Dans son exégèse al-dorr al-manthour , Al fakih al-châfii Jalal al-dîn al-souyouti dit à propos de ce verset : Ibn abi chayba a cité que Ali (que la satisfaction de Dieu soit sur lui) a dit : Nous sommes dans cette umma comme larche de Nouh et la porte de rémission des péchés des enfants dIsraël (al-dorr al-manthour, sourat al-bakara, là où il ya lexplication de ce verset) Al-tabari dans son moustarchid et dans un discours fait par Ali (que la paix de Dieu soit sur lui) a cité à peu près la même chose. Al-Nomani la aussi rapporté selon al-mouwafik wal-moukhalif (al-ghayba linnomani page 18). (*) Il sagit de abou salih dhikwane al-sammane al-zayate al-ghatfani, les Imams des six Sihâhs ont fréquemment rapporté ses récits, plusieurs autres ont aussi rapporté ses récits. Il est considéré comme lun des savant tabiines. Il a rencontré plusieurs compagnons et il a rapporté leurs récits. De nombreux tabiines ont rapporté ses récits ainsi que leurs tabiines. Il est décédé lan 101 de lHéjire, nombreux sont les historiens qui ont rapporté ses récits. On va citer quelques uns de ces historiens : 1- Mouhammad ibn sâd dans son ouvrage al-tabakates al-kobrâ , tome 5, page 222. 2- Mouhammad ibn ismail al- boukhari dans son ouvrage al-tarikh al-kabir , tome 2, page 238 et dans al-tarikh al-saghir , page 114. 3- Ibn Koutayba al-daynouri al-maarif , page 210. 4- Mouhammad ibn Ahmed al-doulabi dans al-kounâ wal-asmâ , tome 2, page 9. 5- Imam al-tabari dans al-dhayl wal-moudhayal page 118. 6- Ibn abi hatim dans al-jarh wal-tadil tome 1, 2ème partie page 450. 7- Ibn al-kayrani dans al-jam bayn rijâl al-sahihayn , page 132. 8- Ibn al-jawzi dans talkih mafhoum ahl al-athar , page 292. 9- Ibn al-athir dans al-kamil fittarikh , tome 5, page 31. 10- Abou zakaria al-nawawi dans tahdhib al-asmâ), page 731. 11- Al-dhahabi dans tadhkirat al-houffadh , tome 1, page 48, et dans douwal al-Islam tome 1 page 48. 12- Al-yafii dans mirâte al-jinane , tome 1, page 211. 13- Ibn hijr al-askalani dans son tahdhib al-tahdhib , tome 3, page 219, et dans son takrib al-tahdhib , page 119. 14- Al-ayni dans son omdat al-kâri , tome 1, page 146. 15- Al-souyouti dans son talkhis al-tabakâte page 13. 16 - Et Ahmad ibn abdollah al-khazraji dans son khoulasat tahdhib al-tahdhib , page 122. Et [rappelez-vous], quand Moïse demanda de leau pour désaltérer son peuple, cest alors que Nous dîmes: ‹Frappe le rocher avec ton bâton.› Et tout dun coup, douze sources en jaillirent (Sourate 2 : Al-Baqara, verset 60) Abou al-hassan al-fakir mouhammad ibn Ali ibn chadhane a rapporté dans al-Manaqib al-miâ selon les sources sunnites (al-âmma) - en éliminant al isnâd - selon ibn abbas, selon jaber ibnabdillah al-ansâri qui dit dans un récit quil demanda au Messager dAllah (que la paix de Dieu soit sur lui et sur sa sainte famille) : Messager dAllah, quel est le nombre des Imams ? Le Messager dAllah répondit (que la paix de Dieu soit sur lui et sur sa sainte famille) répondit : Oh Jaber - que la miséricorde de Dieu soit sur toi - tu mas questionné sur lIslam dans son intégralité…. jusquà ce quil a fini par dire : leur nombre est celui des sources qui jaillirent rocher lorsque Moussa ibn Imrane frappa le rocher avec son bâton Et tout dun coup, douze sources en jaillirent (al-Manaqib al-miâ,al-mankaba n° 41 page 28-29) Et ceux qui croient et pratiquent les bonnes oeuvres, ceux-là sont les gens du Paradis où ils demeureront éternellement. (Al-bakara verset 82) Al-hafidh al-hakim al-hassakani (al-hanafi) a cité dans son livre Chawahid al-tanzil : On nous a rapporté selon Abou bakr al-sbii (selon le isnad pré-cité) que Ibn abbas a dit : Parmi les versets coraniques de la sourate al-baqara qui sont descendus spécialement concernant le Messager dAllah, Ali et sa sainte famille : Et ceux qui croient et pratiquent les bonnes oeuvres, ceux-là sont les gens du Paradis où ils demeureront éternellement , ce verset concerne principalement Ali qui a été le premier des croyant et le premier à avoir fait la prière après le Messager dAllah (que la paix de Dieu soit sur lui et sur sa sainte famille) (Chawahid al-tanzil, tome 1, page 90) Je (lauteur) répète ce que Ibn abbas a dit : La révélation concernait principalement Ali puisquil représente la grande évidence et le première être visé par ce saint verset. Ali a toujours été une pierre de touche Et ceux qui croient et pratiquent les bonnes œuvres du fait que nul ne fût lévidence et le symbole même de ce verset. Il est de surcroît celui parmi les croyants dont la foi est complète. Par ailleurs, lévidence de sa foi est devenue lincarnation autant de la primauté que de la priorité et cest comme sil était le seul et unique croyant. Alhakim al-hassakani a aussi rapporté que : Limam abou taher al-ziadi (selon son isnad pré-cité) nous a rapporté selon Ibn Abbas qui a dit : Ali possède quatre qualités : * Il est le premier des arabes et des non-arabes avoir prié avec le Messager dAllah (que la paix de Dieu soit sur lui et sur sa sainte famille) * Cest lui dont la bannière na jamais quitté le Messager dAllah dans toutes les progressions quIl a faites avec son armée. * Cest lui qui a enduré avec lui le jour du Mihrâs (la bataille de ouhud), tout le monde a péri excepté lui. * Cest lui qui la lavé et enterré dans sa tombe. (Chawahid al-tanzil, tome 1, page 91) [Et rappelle-toi,] quand ton Seigneur eut éprouvé Abraham par certains commandements, et quil les eut accomplis (Sourate 2 : Al-Baqara, verset 124) Avec son isnâd précité, Al-hafidh al-Qandouzi (al-hanafi) relate dans son livre yanabi al-mawadda , selon al-moufadhal qui rapporte ceci : Jai demandé Jafar Assadik sur le saint verset [Et rappelle-toi,] quand ton Seigneur eut éprouvé Abraham par certains commandements , il répondit : Ce sont les paroles quAdam reçut de son Seigneur pour quIl accepte son repentir. Adam dit alors : Mon Seigneur ! Je Timplore par Mouhammad, Ali (as), Fatima, Al-Hassen et Al-Husseïn accepte mon repentir. Dieu le Repentant, le Miséricordieux agréa alors son repentir. Je lui ai demandé ensuite : Oh fils du Messager dAllah ! Quelle est la signification de ces paroles Divines et quil les eut accomplis ? Il répondit : Il les a accomplis jusquà Al -Qâim (Al-Mahdi), douze Imams : neuf de la progéniture de Husseïn. (Yanâbi al-mawadda page 97) le Seigneur lui dit : Je vais faire de toi un Imam (un dirigeant, un guide), pour les gens. - Et parmi ma descendance ? demanda-t-il. - Mon engagement, dit Allah, ne sapplique pas aux injustes . (Sourate 2 : Al-Baqara, verset 124) Al-fakih al-châfii, abou al-hacen ibn al-maghazil relate selon le même isnâd qui remonte à Abdoullah ibn Masoud (*) qui rapporte que le Messager de Dieu (sawas) dit : Je constitue (je suis la base de) ladjuration (prière) de mon père Ibrahim. Je lui demandai : Comment êtes-vous parvenu à être ladjuration de votre père Ibrahim, Messager de Dieu ? Le Messager dAllah (sawa) répondit : Allah (swt) révéla à Ibrahim Je vais faire de toi un Guide (Imam) pour les gens . Le bonheur sempare de lui, il demanda alors : Et parmi ma descendance? Des Imams comme moi ? Allah (swt) Lui révéla : Certes Ibrahim, Je ne te fais pas dengagement sur lequel Je reviendrai. Ibrahim demanda : Oh Seigneur ! Quel est cet engagement sur lequel Vous pouvez revenir ? Dieu (swt) répondit : Mon engagement ne sappliquera point aux injustes de ta descendance. Ibrahim dit alors: Et préserve-moi ainsi que mes enfants de ladoration des idoles. Mon Seigneur, elles (les idoles) ont égaré beaucoup de gens. Le Messager dAllah (sawas) dit : Cette adjuration sachève par nous, Ali et moi-même. Aucun de nous deux ne sest jamais prosterné devant une idôle. Dieu dès lors fît de moi Son Messager et fit de Ali Son représentant (Son wasî ). (Manaqib Ali ibn abi Talib, page 276) De surcroit, plusieurs savants et narrateurs ont rapporté le même récit. Parmi eux Al-mir Mouhammad salah ibn abdillah (al-hanafi) al-tirmidhi dans son livre Manaqib mortadhawi et autres. (Manaqib Mortadhawi page 41) (*) Il sagit de Abou abd errahmane abdoullah ibn masoud ibn ghafel al-hadhali, lun des tout premiers compagnons du Messager de Dieu (sawa) et parmi ceux qui ont précédé les autres, il a assisté à dinnombrables scènes en compagnie du Messager dAllah (sawas) et certains disent quil na raté aucune. Il a relaté des centaines de hadiths que tous les savants sunnites - et même dautres - ont rapportés de lui. Il a rapporté dans ses hadiths les vertus de Ahlou l-bayt et précsément celles de Amir al Môminines Ali ibn Abi Talib. Certains compagnons du Messager de Dieu (sawas) ont rapporté ses hadiths ainsi que plusieurs de ceux qui les ont suivi (al-tabiines). Il fût décédé lan 32 de lHéjire. Multiples historiens et écrivains ont traduit sur lui dans leurs ouvrages biographiques et ceux des narrateurs. On cite quelques uns parmi ceux les plus répandus, juste à titre dexemple : - Mouhammad ibn sâd dans son ouvrage al-tabakates al-kobrâ et dans plusieurs endroits : Tome 2, deuxième partie, page 104 - tome 3, première partie, page 106 - tome 6, page7. - Mouhammad ibn ismaïl al-Boukhâri dans son livre al-târikh al-kabir tome 3, première partie, page 2, ainsi que dans son livre al-târikh al-saghir , pages 15 et 33. - Ibn koutaïba al-daïnouri dans son maârif , page 109. - Abou Ali ibn rastah dans son al-alâk al-nafsya , pages 209 et 226. - Mouhammad ibn ahmad al-doulâbi dans son al-kounâ wal-asmâ , tome 1, page 79. - Al-imam al-tabari dans son târikh al-oumam wal-moulouk , tome 5, page 80, ainsi que dans son al-dhaïl al-moudhil , pages 43 et 115. - Ibn abi hatim dans son al-jarh wal-tadil , tome 2, partie 2, page 149. - Al-moutahhar ibn tâher al-makdissi dans son livre al-bad wal-târikh , tome 5, page 97. - Al-masoudi dans son al-tanbih wal-ichrâf , page 294. - Abou naim al-asbahani dans son livre hilyat al-awliyâ tome 1, page 124. - Ibn abd al-barr dans son livre al-istiâb tome 1 page 359. - Ibn al-kirâni dans son livre al-jam bayna rijâl al-sahihayn , page 238. - Ibn al-jawzi dans son livre talkih mafhoum ahl al-athar , pages 60, 124, 201 et 225 ainsi que dans son livre sifat al-safwa , tome 1, page 154. - Ibn ak-athir dans son livre assad al-ghâba , tome 3, page 256 ainsi dans son al-kamil fil-tarikh , tome 3, page 56. - Abou zakaria al-nawawi dans son tahdhib al-asmâ , page 369. - Al-khawarizmi dans son jâmi al-assanid , tome 2, page 487. - Aldhahabi dans ses multiples ouvrages : * tadhkirat al-hafidh , tome 1, page 13. * tajrid asmâ al-sahhaba , tome 1, page 359. * douwal al-islâm , page 131. - Al-yafii dans son livre mirâte al-jinânes , tome 1, page 87. - Ibn katir dans son livre al-bidaya wal-nihaya , tome 17, page 162. - Aboulkhïr al-jazri dans son livre Ghayat al-nihaya , tome 1, page 485. -Ibn hajr al-askalani dans ses livres : *Al-issâba, tome 4, page 129 ; *Tahdhib al-tahdhib, tome 6, page 47 ; *Takrib al-tahdhib, page 215. - Al-aïni dans son livre omdat al-kâri , tome 1, page 136. - Ahmad ibn abdelleh al-khizriji dans son livre khoulâsat tahdhib al-kamâl , page 214. - Abou al-madhahib al-chairani dans son livre lawakih al-anwâr , tome 1, page 24. Et il y en a dautres… Dis: ‹Cest à Allah quappartiennent le Levant et le Couchant. Il guide qui Il veut vers un droit chemin›. (Sourate 2 : Al-Baqara, verset 124) Al-hafidh al-hakim al-hassakani (al-hanafi) rapporte dans son livre Chawahid al-tanzil que : Selon Al-hakim abou abdellah al-hafidh qui relate dans son Amâliih et selon son isnâd précité, daprès Houdhaïfa qui dit : Le Messager de Dieu dit : Si vous prenez Ali comme wali (guide, dirigeant) il assurera certainement votre guidance tout comme il a été lui-même guidé et il vous dirigera vers le droit chemin. (Chawahid al-tanzil, tome 1, page 63-64) Et aussi Nous avons fait de vous une communauté de justes pour que vous soyez témoins aux gens, comme le Messager sera témoin à vous. (Sourate 2 : Al-Baqara, verset 143) Al-hafidh al-hakim al-hassakani (al-hanafi) rapporte dans son livre Chawahid al-tanzil que : Mouhammad ibn abdillah ibn ahmed al-soufi (selon son isnâd précité), selon Soulaïm ibn Qaïs qui rapporte lui-même selon Ali qui dit : Ce sont nous qui sommes désignés par Dieu dans ce verset : Pour que vous soyez témoins aux (je dirai plutôt sur les gens) gens . De ce fait, dit Ali (as), le Messager de Dieu est un témoin sur nous, et nous à notre tour témoignons sur les gens. Nous sommes les signes de Dieu sur Terre. Nous sommes aussi ceux que Allah désigne par une communauté de justes. (Chawahid al-tanzil, tome 1,page 92) Et Nous navions établi la direction (qibla) vers laquelle tu te tournais que pour savoir qui suit le Messager (Muhammad) et qui sen retourne sur ses talons. Cétait un changement difficile, mais pas pour ceux quAllah guide . (Sourate 2 : Al-Baqara, 143) Al-hafidh al-hakim al-hassakani (al-hanafi) a cité que Abou nasr al-moufassir a rapporté selon son isnâd précité et daprès hakam abou dirham qui dit : Jai entendu Al-Hassen dire : Ali Ibn Abi Talib est parmi ceux qui ont été guidés. Il récite à ce propos le verset suivant : Et Nous navions établi la direction (qibla) vers laquelle tu te tournais. Après le Messager dAllah, Ali fût le premier à avoir été guidé par Dieu et le premier à lavoir rejoint. Al-hajjaj lui dit : Tourâbi, Irâkii (désignant Ali Ibn Abi Talib par le pseudonyme de Abou Tourâb). Al-Hassen répondit : Cest exactement ce que jai voulu dire. (Chawahid al-tanzil, tome 1, page 93) Al-hafidh jamal al-diin mouhammad ibn youssef al-zarnadi al-madani (al-hanafi) a cité dans son ouvrage qui sintitule Noudhoum dourar al-simtayn fi fadhâil al-Moustapha wal-Mourtadhâ wal-Batoul wal-Sibtayn avec son isnâd selon al-amach selon moujahid (*) qui rapporte que abdoullah ibn abbas dit : Le Messager de Dieu dit ô les croyants! Cherchez secours dans lendurance et la Salat. (Sourate 2 : Al-Baqara,153), Dieu na jamais descendu un verset dans lequel Il dit ô les croyants! sans que Ali nen soit à la tête et sans quil ne soit son émir (prince). (Noudhoum dorar al-simtayn, page 89) Je dirai que (lauteur) nombreux sont les récits qui ont le même contenu, selon différentes chaines de transmissions et selon des textes différents. Vu que le verset ô les croyants! est souvent répété dans le Saint Coran, on a tâché de mentionner tous les récits qui se rapportent à lui chaque fois que ce verset est cité, cest la raison pour laquelle le même hadith concernera plusieurs versets. (*) Il sagit de aboul-hajjaj moujahid ibn jibr (ou joubir) al-makhzoumi, al-makki, lexégète, le récitateur, le prédicateur. Il est considéré comme lun des plus grands savants tabiines (ceux qui ont succédé les compagnons du Messager dAllah). Il a rapporté les récits de multiples compagnons et nombreux sont les tâbiines ainsi ceux qui les ont succédé à avoir rapporté ses récits. Tous les auteurs des six sihahs ont rapporté ses récits ainsi que plusieurs autres. Autant dans son éxegèse que dans dautres ouvrages, il a relaté de façon générale certaines vertus de Ahloul Bayt et spécialement celles de Amir Al-Môminines Ali Ibn Abi Talib. Il décéda lan 102 de lHéjire. Nombreux sont les sunnis qui ont rapporté ses récits dans leurs ouvrages dhistoire, de biographie et ceux concernant les hommes rapporteurs de hadiths. On cite parmi eux : 1 - Mouhammad ibn sâd katib al-wakidi dans son ouvrage al-tabakates al-kobrâ , tome 5, page 343. 2 - Mouhammad ibn ismail al- boukhari dans son ouvrage al-tarikh al-kabir , tome 4, page 411 et dans al-tarikh al-saghir , page 116. 3 - Muslim ibn al-hajjaj al-nissabouri dans son livre al-mounfaridâtes , page 25. 4 - Abdallah ibn muslim ibn koutaïba al-daïnouri dans son livre al-maarif , page 194. 5 - Al-hakim al-nissabouri dans son livre marifatou ouloum al-hadith , page 304. 6 - Mouhammad ibn ahmad al-doulâbi dans son livre al-kounâ wal-asmâ , tome 1, page 144. 7 - Ibn abi hatim al-râzi dans son livre al-jarh wal-tadil , tome 4, partie 1, page 319. 8 - Abou naïm al-isbahani dans son livre hilyat al-awliyâ , tome 3, page 279. 9 - Mouhammad ibn taher al-kirâni dans son livre al-jamou bayna rijâl al-sahihayn , page 510. 10 - Abou al-faraj ibn al jawzi dans son livre sifat al-safwa , tome 3, page 87. 11 - Yakout al-hamwi dans son livre mojam al-oudabâ , tome 4, page 242. 12 - Ali ibn mouhammad ibn al-athiir al-jazri dans son livre al-kâmil fittarikh , tome 5, page 31. 13 - Abou zakaria al-nawawi dans son livre tahdhib al-asmâ , page 450. 14 - Chams al-diin al-dhahabi dans son livre miz^ne al-itidâle , tome 3 page 332 et dans tadhkirat al-hafidh , tome 1, page 84 ainsi que dans son livre douwal al-Islam , tome 1,page 50. 15 - Abdoullah ibn asad al-yâfii dans son livre mirâte al-jinane , tome 1, page 314. 16 - Ismâil ibn omar ibn kathir al-dimachki dans son livre al-bidaya wal-nihaya , tome 9, page 334. 17 - Mouhammad ibn mouhammad al-jazri dans son livre Ghayat al-nihaya , tome 2, page 41. 18 - Ibn hijr al-askalani dans son livre tahdhib al-tahdhib , tome 10 page 42 et dans son takrib al-tahdhib , page 344. 19 - Mouhammad ibn ahmed al-aïni dans son livre oumdatou al-kâri , tome 1, page 138. 20 - Jalal al-diin al-souyouti dans son livre talkhiis al-tabakates , page 14. 21- Ahmad ibn abdillah al-kharaji dans son livre khoulâssat tahdhib al-tahdhib , page 369. 22 - Ibn al-imâd al-hanbAli dans son livre chadhrate al-dhahab , tome 1, page 125. 23 - Khaïr al-diin al-zarkAli dans son livre al-âlâme , tome 4, page 141. Et autres …. Très certainement, Nous vous éprouverons par un peu de peur, de faim et de diminution de biens, de personnes et de fruits. Et fais la bonne annonce aux endurants, qui disent, quand un malheur les atteint: ‹Certes nous sommes à Allah, et cest à Lui que nous retournerons›. Ceux-là reçoivent des bénédictions de leur Seigneur, ainsi que la miséricorde; et ceux-là sont les biens guidés. (Sourate 2 : Al-Baqara, 155-157) Lauteur du livre chamsiyat al-afkâr a récité selon les ouvrages des sunnis (al-âmma) que : Ali Ibn Abi Talib a été désigné par le verset ‹Certes nous sommes à Allah, et cest à Lui que nous retournerons› lors de sa révélation, lorsquil a pris connaissance de la mort de Hamza, le Maître des martyres. (Chamsiyat al-afkâr page 56) Je dirai (lauteur) que les trois versets précités sont liés entre-eux et concernent le même contexte. Il est de fait que la révélation de lun de ces trois versets concernant Ali mène à croire que les deux autres le sont aussi. Dailleurs et comme on la déjà précisé, le fait que ce verset soit descendu concernant Ali (as), cela nous confirme quil est le premier à avoir été désigné par ce verset. Mais en outre, il représente le symbole parfait de lendurance. Voilà ceux quAllah maudit et que les maudisseurs maudissent (Sourate 2 : Al-Baqara, verset 159) Ce sont les ennemis d’Ali (as). Al-allama al-khawarizmi abou al-mouayad al-mouwaffak ibn ahmad al-makki (al-hanafi) relate : linstructeur des imams abou-moudhaffar abdel-malik ibn Ali ibn mouhammd al-hamdani avec son approbation (selon lisnâd précité) daprès thouwayr ibn abi fakhita, selon abd al-rahmane ibn abi layla, selon son père qui dit : Le Messager de Dieu (sawas) dit à Ali ibn Abi Talib (que Dieu honore son visage) : Méfie-toi des rancœurs renfermées dans les poitrines des gens qui ne les dévoileront quaprès ma mort. Par la suite, il lut : voilà ceux quAllah maudit et que les maudisseurs maudissent et il pleura. On lui dit : Quest-ce qui vous fait pleurer, oh Rassoulollah ? Il répondit : Gibrâîl ma informé quil (Ali (as)) sera opprimé, évincé de son droit. Ils le combattront, tueront sa progéniture et lopprimeront après moi. (al-Manaqib lil-khawarizmi page 24) Allâmat al hind (basmal) a rapporté selon abou sâd qui a lui-même rapporté selon ibn abbas qui dit : Le Messager de Dieu dit dans un récit : Celui-là est Ali Ibn Abi Talib, celui-là est le seigneur des mouhajirines et des ansâr … jusquà ce quil finit par dire : Que la malédiction de Dieu et celle des maudisseurs soient sur les gens qui te haïssent ! (arjah al-maTalib, page 29) Quand les meneurs désavoueront les suiveurs à la vue du châtiment, les liens entre eux seront bien brisés ! (Sourate 2 : Al-Baqara, 166) Al-hafidh al-mouhib al-tabari rapporte dans son ouvrage dhakhâir al-alokbâ selon jabir ibn abdellah qui dit : La sainte famille du Messager dAllah avait une domestique qui sappelait barbara qui était à leur service. Un jour elle croisa un homme qui lui dit : Ne temporte pas trop Barbara. Certes, Mouhammad ne te sera daucun secours auprès dAllah ! Elle partit raconter ceci au Messager dAllah de Dieu qui sortit de chez lui traînant ses habits, les joues éclatantes de fureur, et nous, le peuple des Ansârs, on reconnaissait sa colère lorsquon le voyait traîner ses habits et quand ses joues rougissaient jusquà ce quelles deviennent éclatantes. On a alors pris nos armes, lavons rejoint et lui avons dit : Oh Rassoulollah ! Ordonnez-nous ce que vous voulez ! Nous jurons par Celui qui vous a envoyé comme Messager, même si vous nous ordonnez de tuer nos pères, nos mères ou nos enfants, on nhésitera pas à vous obéir. Le Messager dAllah prit place sur la chaire, remercia Dieu et lui témoigna louange jusquà ce quil finit par dire : Pourquoi certaines personnes prétendent que mes liens de sang ne sont daucun secours ! Au contraire, leur bienfait atteindra hakam et hâ (qui sont deux tribus au Yemen). Certes, jintercèderai, puis jintercèderai encore jusquà ce que celui qui bénéficie de mon intercession sera lui-même intercesseur à tel point que Iblîss espèrera bénéficier de cette intercession. (dhakhâir al-akbi, page 65) Al-allama al-manâoui rapporte dans son ouvrage faïdh al-kadîr selon omar ibn abil-khattab qui dit que le Messager dAllah a dit : Tous les liens de parenté et dalliance seront coupés, le jour de la Résurrection, à lexception de ceux qui concernent ma parenté et ma descendance. (faïdh al-kadîr…) SOURATE AL-IMRANE Alors que nul nen connaît linterprétation, à part Allah et ceux qui sont bien enracinés dans la science, ils disent: ‹ Nous y croyons: tout est de la part de notre Seigneur!› Mais, seuls les doués dintelligence sen rappellent. (Sourate âli imrane, verset 7) Al-kadhi Chihab Al-din Ibn Hajar Al Askalani (Al-châfii) a rapporté dans son livre Al-Issaba fi tamyize al-sahhaba, tome 1, page 22? Selon son sanad, selon Al-akhdhar ibn abi al-akdhar qui rapporte que le Messager dAllah a dit : Je combats pour la révélation du Coran et Ali combattra pour son interprétation . Je dirai (lauteur) ceci implique que Ali est celui qui a la science de linterprétation du Coran pour pouvoir combattre pour sa bonne interprétation. Ali Al-Mouttaki Al-Hindi (Al-hanafi) dans Al-Kanz rapporte selon Abou Dharr qui dit : Jétais avec le Messager dAllah dans un endroit qui sappelait bakii al-gharkad , Il nous dit : Au nom de Celui qui détient mon âme, il y a parmi vous un homme qui combattra après moi pour la bonne interprétation du Coran, tout comme jai combattu les mécréants pour sa révélation. Ces gens que Ali combattra certifient quil ny a de Divinité que Allah et que je suis son Messager.Ceci sera si pesant sur les musulmans quils injurieront Ali le Wali de Dieu et sindigneront de ses actions tout comme le Messager dAllah Moussa sest indigné lorsque le bateau fût ébréché, lenfant fut tué et le mur fût redressé, alors que lébrèchement du bateau, lassassinat de lenfant ainsi que le redressement du mur étaient dans lintention dobtenir la satisfaction dAllah. Lauteur a cité aussi dans le même ouvrage Al-kanz et selon Abou Saïd Al-kidhri quon demanda au Messager dAllah : Sagit-il de Abou Bakr et Omar ? (C’est-à-dire celui qui combattra pour la bonne interprétation du Coran). Il répondit Non, mais il sagit de celui qui est en train de rapiécer le soulier cest-à-dire Ali. (Kanz Al-ommal,tome 6, page 390, 391) Al-Hafidh al-Qandouzi Soulaymane (Al-hanafi) a rapporté dans son livre Yanabii Al-mawadda, page 521 que Ali Ibn Abi Talib a dit : Où sont ceux qui ont prétendu mensongèrement et injustement quils sont les plus enraciné dans la science à part nous. Certes, Dieu nous a exaltés et les a rabaissés ; Il nous a accordés des faveurs et les a privés ; Il nous a fait entrer (probablement dans Sa miséricorde) et les a bannis. ( Yanabii Al-Mawadda, page 521) Al-Hafidh Al-hassakani (Al-Hanafi) rapporte que le Messager dAllah a dit : Ali remplira après moi loffice denseigner aux gens linterprétation des versets dont ils ne connaissent pas le sens. Dans un autre exemplaire, le Messager dAllah a aussi dit : Ali informera les gens de linterprétation des versets dont ils ne connaissent pas le sens. (Chawahid Al-Tanzil tome 1, page 29) Al-Hafidh Al-Qandouzi (Al-Hanafi) a aussi rapporté dans son Yanabii daprès Yahya Ibn Om Al-tawil qui dit : Jai entendu Ali ibn Abi Talib (que Dieu honore son visage) dire dans un hadith : Lorsque le Messager dAllah reçoit la révélation dun verset pendant mon absence, les gens retiennent ce verset. A mon retour, le Messager dAllah me récite les versets qui sont descendus sur lui pendant mon absence et me dit : ô Ali (as), Allah ma révélé tel ou tel verset pendant ton absence et telle est son interprétation. Il menseigne aussi bien son interprétation que le pourquoi il a été descendu. (Yanabi Al-Mawadda, page 73) Dans lexégèse de Fourat ibn Ibrahim Ibn Al-Koufi (selon son Sanad précité), daprès Soulaym ibn Qays qui a rapporté le discours de Ali (as), dans lequel il dit : Nul nen connait linterprétation à part Allah et ceux qui sont bien enracinés dans la science . Rasoulollah nest-il pas lun de ceux qui sont bien enracinés dans la science ? Allah lui enseigna linterprétation du Coran et lui à son tour, me la enseignée. Ceci restera toujours dans notre descendance jusquau jour de la Résurrection. (Tafsir fourat al-hadith 30, page 9, imprimerie Al-Najaf Al-achraf) Ibn Chadhane dans son livre Al-Manaqib al -miâ et selon les voies sunnites, daprès Anas Ibn Malik qui dit : Le Messager de Dieu sadressa à Ali Ibn Abi Talib et lui dit : Après moi cest toi qui enseignera aux gens linterprétation des versets et tu les informeras du sens quils ignorent. (Al-Manaqib Al-Miâ, Al-Mankaba 31, page 20-21) Dans le Hadith Al-Mounachada (linterpellation), le jour de chourâ (La consultation), plusieurs vertus de Ali Ibn Abi Talib ont été énumérées. Ce hadith a été rapporté selon plusieurs Sanads parmi lesquels ceux qui arrivent à Amer ibn Wâila. Dans ce hadith, Ali sest adressé à cinq membres qui ont fait partie du Chourâ (la consultation) en disant : Par Allah, je vous interpelle tous : lequel parmi vous - à lexception de ma personne - à qui le Messager dAllah a dit: Jai combattu pour la révélation du Coran et tu combattras pour son interprétation ! Ils répondirent Par Allah, aucun de nous hormis toi. Nombreux sont les historiens, exégètes, ceux qui retiennent les Hadiths et les narrateurs, qui ont conformément rapporté ce Hadith avec juste quelques différences dans certaines expressions. On cite parmi eux : - Al-Hafidh Aboul-Hassen Ibn Al-Maghazili (Al-Châfii) dans ses Manâkib . (Al-Manâkib de Ibn Al-Maghazili, page 112) - Le meilleur des orateurs, Al-Mouwaffak Ibn Ahmad Al-khawarizmi Al-hanafi) dans ses Manaqib . (Al-Manaqib Lilkhawarizmi, page 246) - Le Allama des Châfiïtes Al-Hamwini dans ses Farâid . (Farâid Al-Simtayn, partie 58) - Ibn Hajar dans ses Sawaik . (Al-Sawaik Al-Mohrika, page 75 et 93) - Al-Hafidh Al-Dhahabi dans son Mizân . (Mizâne Al-Itidâl lil-Dhahabi, Tome 1, page 205) - Ibn Abdel Barr dans son Istiiâb . (Al-Istiiâb Bi Hamich Al-Issâba, Tome 3, page 35) - Al-Hafidh Al-Kinji dans son Kifaya . (Kifayat Al-Talib, page 242) - Al-Nassai dans ses Khassâis . (Khassâis Amir Al-Môminines lil-Nassâi, page 40) Ainsi que plusieurs autres… Alors que nul nen connaît linterprétation, à part Allah et ceux qui sont bien enracinés dans la science, ils disent: ‹Nous y croyons: tout est de la part de notre Seigneur ! › Mais, seuls les doués dintelligence sen rappellent. (Sourate âli imrane, verset 7) Al-Allama Al-Kinji Al-Châfii dans son Kifaya a rapporté daprès Al-Kachighri selon son sanad précité, selon Abdollah ibn Salama qui dit : Le jour de la bataille de Siffine, jai vu Ammar. Cétait un vieil homme imposant, à la peau brune, il tenait son arme et avait la main tremblante. Il nous a dit : Je me suis rallié trois fois sous cette bannière (il désignait létendard d’Ali quAllah honore son visage) avec le Messager de Dieu. Même sils nous combattent jusquà ce quils nous fassent atteindre les branches des palmiers de Hajar (cest la région dAl-Bahrayn aujourdhui et cest pour désigner la férocité et la persistance de la bataille), je saurai toujours que nous sommes sur la voie juste et quils sont dans légarement. (Kifayat al-Talib, page 175) Nombreux sont les démonstrateurs et les rapporteurs de hadiths qui saccordent quant à son sens malgré une légère différence dans certaines expressions. On peut citer parmi eux : - Al-Hakim dans son Moustadrak (Al-Moustadrak ala al-sahihayn, Tome 2, page 148) - Ahmad Ibn Hanbal dans son Mousnad (Mousnad ibn hanbal, partie 6, page 289) - Abou Dâwoud dans son Mousnad (Mousnad Abi Dâwoud, partie 3, page 90) - Ibn Hajar dans Al-Issaba (Al-Issaba, Tome 1, section 4, page 125) - Ibn Kotayba (dans lImama wal-siassa, Tome 2,page 106) - Omar Ridha Kahala (dans Alâm Al-Nissa, Tome 2,page 261) Mouhammad Ibn Mouhammad Ibn Abd Al-Karim Al-Chibâni Al-Jizri, connu par Ibn Al-Athir a rapporté dans son Nihaya , selon son sanad et daprès Abi Saïd Al-Khidri qui a dit : Quelquun dencore meilleur que moi ma raconté que le Messager de Dieu a passé sa main sur la tête de Ammar et lui dit pendant quil était en train de creuser la tranchée : ô Ammar Ibn Soumaya ! Certes, ce sera la troupe tyrannique qui te tuera. (Al-Nihaya fi Gharib Al-Hadith, partie 1, page 89). Tout ceci prouve que Ali a combattu Mouawiya légitimement et conformément à linterprétation du Coran que seul Dieu et les plus enracinés dans la science connaissent, à linstar de Ali Ibn Abi Talib. Plusieurs autres narrateurs ont rapporté ce même hadith comme Mouslim Ibn Al-Hajjaj Al-kouchaïri dans son ouvrage Al-Jâmi Al-Sahih (Sahih Mouslim, partie 4, page 2235), Al-Kinji Al-Câfii dans son Kifaya (Kifayat Al-Talib, page 174). Ismâil Ibn Youssef Al-Talikani a cité dans son ouvrage Al-Arbaine Al-Mountakâ (selon son sanad précité) selon Abi Said Al-Khidri qui a dit : Jai entendu le Messager de Dieu dire : Il y a parmi vous un homme qui combattra pour linterprétation du Coran tout comme jai moi-même combattu pour sa révélation. Abou Bakr dit : ? Messager de Dieu sagit-il de moi ? Le Messager dAllah répondit : Non ! Omar demanda : Sagit-il de moi alors, Messager de Dieu ? Il répondit : Non, mais plutôt celui qui est en train de rapiécer le soulier. En effet, le Messager dAllah a donné son soulier à Ali pour le raccommoder. (Kitab Al-Arbaines Al-Mountaka [Al-Makhtout] Al-hadith (49) (16). Dis: Puis-je vous apprendre quelque chose de meilleur que tout cela? Pour les pieux, il y a, auprès de leur Seigneur, des jardins sous lesquels coulent les ruisseaux, pour y demeurer éternellement, et aussi, des épouses purifiées, et lagrément dAllah. Et Allah est Clairvoyant sur [Ses] serviteurs,(15)qui disent: ô notre Seigneur, nous avons foi; pardonne-nous donc nos péchés, et protège-nous du châtiment du Feu,(16) (?li-Imrâne, versets 15-16) Al-Sheïkh Al- Mahmoudi a rapporté dans son commentaire du livre Chawahid Al-Tanzil , daprès Al-Jarï dans son exégèse ainsi Al-Fourât dans son exégèse, selon le isnâd cité dans leurs ouvrages, daprès Abi Salah qui rapporté que Ibn Abbas a dit que la révélation des versets suivants : Dis: Puis-je vous apprendre quelque chose de meilleur que tout cela? Pour les pieux, il y a, auprès de leur Seigneur, des jardins sous lesquels coulent les ruisseaux, pour y demeurer éternellement, et aussi, des épouses purifiées, et lagrément dAllah. Et Allah est Clairvoyant sur [Ses] serviteurs qui disent: ô notre Seigneur, nous avons foi; pardonne-nous donc nos péchés, et protège-nous du châtiment du Feu , la révélation se rapporte à Ali (as), Hamza et Oubaïda Ibn Al-Harth. ( Chawahid al-tanzil,Tome 1,page 117) Le jour où chaque âme se trouvera confrontée avec ce quelle aura fait de bien et ce quelle aura fait de mal; elle souhaitera quil y ait entre elle et ce mal une longue distance! (Sourate Ali Imrâne, verset 30) Al-Hafidh Al-Hakim Al-Hassakani Al-hanafi a cité que Ali Ibn Ahmed a rapporté selon son isnâd précité, selon Fatima bent Alhussein, selon son père Al-Hussein Ibn Ali qui a dit : Certes, nous sommes ceux qui ont été affaiblis et opprimés. Nous sommes la postérité du Messager de Dieu. Celui qui nous soutient aura soutenu le Messager de Dieu et celui qui nous désappointe aura désappointé le Messager de Dieu.Il viendra le jour où nos ennemis et nous-même serons assemblés Le jour où chaque âme se trouvera confrontée avec ce quelle aura fait de bien et ce quelle aura fait de mal; elle souhaitera quil y ait entre elle et ce mal une longue distance! Allah vous met en garde à légard de Lui-même. (Chawahid Al-Tanzil,Tome 1,pages 433,434) Je dirai (lauteur) que lImam voulait dire par là : Nous serions parmi les âmes qui ont préalablement fait le bien, ce bien qui ne partira pas en vain et qui nous sera remis. Par contre, nos ennemis seront parmi les âmes qui ont fait le mal et qui souhaiteront quil y ait entre elles et ce mal une longue durée.Comme nous avons précisé à maintes reprises, ceci représente la concrétisation parfaite aussi bien de lâme qui a fait le bien que de celle la plus notable dans le mal. Certes, Allah a élu Adam, Noé, la famille dAbraham et la famille dImran au-dessus de tout le monde. (Sourate Ale Imrân, verset 33) Al-Hafidh Al-Hakim Al-Hassakani Al-Hanafi a cité que Abou Bakr Ibn Abi l-Hassen Al-Hafidh a rapporté (selon son isnâd précité) selon Al-Amach daprès Chakik qui dit : Jai lu dans le Coran de Abdollah - cest-à-dire Ibn Massoud : Certes, Allah a élu Adam, Noé, la famille dAbraham, la famille dImran (et la famille de Mouhammad) au-dessus de tout le monde. Al-Hassakani a dit : Supposons que cette lecture na pas été confirmée, il ny a aucun doute que la famille de Mouhammad est incluse dans ce verset puisquelle représente aussi bien la famille de Ibrahim. (Chawahid Al-Tanzil,Tome 1,pages 118,119 ) Je dirai (lauteur) que le fait daffirmer que le terme la famille de Mouhammad existe dans le Coran de Ibn Masoud ne veut pas dire que cette expression faisait partie du Coran et a été extraite par la suite, mais plutôt que les compagnons du Messager dAllah avaient lhabitude de noter dans leurs livres toutes les paroles dexplication et dinterprétation que le Messager dAllah prononçait au moment et à la suite de la révélation. Par ailleurs le terme la famille de Mouhammad fait partie de linterprétation ou de lexplication du Coran et non pas de son texte fondamental, comme la bien confirmé les différents savants analystes dans lexégèse, la narration et lérudition. Elle dit: ‹Cela me vient dAllah›. Il donne certes la nourriture à qui Il veut sans compter. (Sourate âle Imrân, verset 37) Al-Kâdhi Al-Baydhawi Al-Châfii cite dans son exégèse concernant le verset Certes, Allah donne la nourriture à qui il veut sans compter quon rapporte que Fatima (que Dieu soit satisfait delle) a offert au Messager dAllah deux pains et un peu de viande. Il (le Messager dAllah) retourna chez elle en emportant ce quelle lui a offert et lui dit : Viens ma chère fille . Quand elle découvrit le plateau, ils le trouvèrent plein de pain et de viande. Le Messager dAllah lui demanda : Doù te vient cette nourriture ? Elle répondit : Cela me vient dAllah. Il donne certes la nourriture à qui Il veut sans compter. Le Messager dAllah dit : Louange à Allah qui ta assimilée à Mariam lorsquIl a fait delle la maîtresse de toutes les femmes de Bani Isrâïl. Le Messager dAllah de Dieu réunit Ali (as), Al Hassan et Al-Hussein, les gens de sa famille autour de ce repas et ils mangèrent à leur faim alors que la nourriture restait la même sans diminuer dun brin. Il distribua la nourriture sur ses voisins qui étaient dans le besoin. (Tafsir Al-Baydhawi, Sourate ?li Imrâne, verset 37) Le grand savant des Chawafi, Mouhib Al-din Al-tabari dans son dhakhair a cité pratiquement le même récit avec plus de détails. Il a rajouté à la fin du Hadith que le Messager dAllah de Dieu sest adressé à Ali et Fatima en leur disant : Louange à Dieu qui vous a créé et qui ne vous fera quitter ce monde que lorsquil vous fasse accomplir - il sadressa à Ali (as)- le même parcours que celui de Zakaria, et te fera accomplir, toi Fatima, le même parcours que celui de Mariam. Ensuite, Il récita le verset suivant : Chaque fois que celui-ci entrait auprès delle dans le Sanctuaire, il trouvait près delle de la nourriture. (Dhakhâir Al-Okbâ, page 45) Al-Kinji al-korachi Al-Châfii a rapporté le même récit dans son Kifayat Al-Talib, page 367-369) ainsi que plusieurs autres. Allah est mon Seigneur et votre Seigneur. Adorez-Le donc: voilà le chemin droit. (Sourate âle Imrân, verset 51) Al-Hafidh Al-Hakim Al-Hassakani Al-hanafi a cité que Aboul hassen Al-Maadini a rapporté selon son isnâd précité et daprès Ibn Abbas qui dit que le Messager dAllah de Dieu sadressa à Ali Ibn Abi Talib en lui disant : Certes, tu es la voie limpide, le droit chemin et le chef des croyants. (Chawahid Al-Tanzil, Tome 1, page 58) Je dirai (lauteur) quil nya aucune objection à ce que la préposition voilà (hâdhâ) peut vouloir indiquer un sens apparent à savoir ladoration de Dieu ainsi quun sens profond qui est le fait de suivre Ali (as). Le premier sens (celui qui est apparent) est celui de la révélation et le deuxième (qui est profond) est celui de linterprétation. Les deux sens sont interdépendants puisque celui qui suit le chemin de Ali ne peut quadorer Dieu et celui qui adore Dieu ne peut que suivre le chemin de Ali, puisque Ali est lun des décrets Divins. Et quant à ceux qui ont la foi et font de bonnes oeuvres, Il leur donnera leurs récompenses (Sourate âle Imrâne, verset 57) Al-Allama Albahrâni a relaté que Ibn Chahr Achoub a rapporté selon la voie sunnite, selon Abi Bakr Al-hadhli, selon Al-chabi quun homme est venu un jour voir le Messager de Dieu et lui demanda : Apprenez-moi quelque chose qui me soit utile, Messager dAllah. Le Messager dAllah lui dit : Sois obligeant, car les actes de bienfaisance te serviront dans ce bas monde ainsi que dans ta vie de lau-delà. Pendant que le Messager dAllah me parlait, Ali arriva et lui dit : Fatima vous appelle Messager dAllah. Le Messager dAllah répondit : Daccord. Lhomme demanda : Qui est-ce, Messager de Dieu ? Le Messager dAllah répondit : Celui-ci est parmi ceux que Dieu a descendu à leur sujet ceux qui ont la foi et font de bonnes œuvres (Ghayat almaram, page 326)
Posted on: Tue, 29 Oct 2013 13:16:58 +0000
Trending Topics
Recently Viewed Topics
© 2015