Texto de Miguel dos Santos Cerqueira – Defensor Público do Estado de Sergipe, Coordenador do Núcleo de Defesa de Direitos Humanos e Promoção da Inclusão Social. (09/04/2013) A imolação de animais é uma prática usual em algumas religiões. A historia registra que povos, culturas demasiadamente avançadas aos olhos dos ocidentais contemporâneos, a exemplo das culturas inca e asteca, sacrificavam humanos em honra ao Deus sol, no topo de pirâmides cortadas ao meio. Os sacrifícios eram realizados na forma de oferendas, com predomínio da idéia de se aplacar a ira das calamidades. Os povos da áfrica, os iorubás e os jejes, que habitavam a atual Nigéria, Togo, Gana, Benim e regiões vizinhas e que foram trazidos para o Brasil e outros países do ocidente como escravos, a fim de sustentarem o modelo econômico mercantilista, o modelo de comércio triangular, que naquele momento não prescindia deste importante insumo econômico e mão de obra, embora considerados povos culturalmente atrasados e praticantes de feitiçaria, apear de culturalmente atrasados à luz da compreensão européia, não praticavam sacrifícios humanos e nem mesmo cogitavam de culto alicerçado em disfarçada antropofagia com admitem os cristão no sacrifício da missa, mas tão somente cultuavam os seus antepassados e os seres e para eles ofereciam sacrifícios de animais irracionais. O sacrifício de animais está presente em quase todas as religiões e, inclusive naquelas consideradas reveladas ou não baseadasem mistérios. O Hinduísmo, o Islamismo, que uma também é uma religião relevada de origem abraâmica semelhantemente ao judaísmo e ao cristianismo, e as religiões de matriz africana, como o Candomblé e a Umbanda praticam sacrifícios de animais. No caso do islamismo o sacrifício é parte integrante de celebração para lembrar o sacrifício realizado por Abraão no monte Moriá, na oportunidade milhares de animais são sacrificados. Também os judeus por ocasião da sua páscoa, anualmente, promovem o sacrifício de animais, hoje não mais no Templo, visto que foi destruído pelos romanos no ano 70 da era cristã, mas nos seus lares. Os cristãos, embora não sacrifiquem animais nem humanos, tem na morte de Jesus, o Cristo, ocorrida após condenação por crime político-religioso, condenação conduzida por sacerdotes do judaísmo em articulação com autoridades estatais do Império Romano, é tido como um sacrifício definitivo em substituição àquele sacrifício anual de cordeiros realizados pelos Hebreus no seu Templo, por ocasião da Páscoa. Observe-se que o sacrifício de Jesus é um sacrifício de expiação, a exemplo daquele em que os judeus expulsavam um bode para o deserto a fim de que morresse e assim expiasse os pecados do povo, ou seja, o sacrifício da cruz se destina a purgação dos pecados de todos os homens decaídos desde Adão, não é um sacrifício propiciatório, ou seja, aquele que ofertado em ação de graças à divindade, a Deus. A missa diária dos católicos e a santa ceia dos protestantes e demais segmentos evangélicos, fundados ou não no dogma da transubstanciação, nada mais são do que a reiteração desse sacrifício de substituição. Para se falar em liberdade religiosa é importante analisar-se o próprio conceito de religião, o conteúdo endógeno dos cultos às divindades, seus princípios filosóficos e morais, uma vez que o que para um homem é religião pode ser considerado por outro como uma superstição primitiva, imoralidade, ou até mesmo crime, não havendo possibilidade de uma definição judicial ou mesmo legal do que venha a ser uma religião. Cabe destacar que para os adeptos das religiões de matriz africana a matança de animais, parte do culto que antecede a todas as festividades do terreiro, onde são imolados animais chamados de “dois pés” (aves como pombas e galináceos) e de “quatro pés” (ovinos, suínos, bovinos e caprinos), o sacrifício desses animais possui um investimento simbólico e litúrgico imprescindível para a teogonia e liturgias próprias do contexto religioso. Esclareça-se que ao contrário das religiões ditas reveladas, Cristianismo, Islamismo e Judaísmo, as religiões de matriz africana são religiões de iniciação e não de conversão, a imolação de animais é parte integrante desse processo e serve também para realizar uma comunicação e troca de benefícios religiosos entre os adeptos e as entidades, sempre obedecendo a regras específicas e sofisticadas, ditadas pela tradição e marcantes nesses rituais. Somado ao transe possessivo, o sacrifício de animais consiste em um dos pilares destas religiões. Assim, inequívoco que o sacrifício nessas religiões deve sempre ser reconhecido enquanto um fenômeno social que mobiliza diferentes atores com fins específicos, social e legitimamente construídos. As trocas simbólicas advindas desse fenômeno são partes integrantes do código de sentido oferecido por tais religiões para seus adeptos. “As imolações realizadas nas religiões afro-brasileiras, o destino mais peculiar da carne do animal consiste na alimentação, que também pode ser percebida como parte do ritual…” (Direito Litúrgico, Direito Legal: a polêmica em torno do sacrifício ritual de animais nas religiões afro-gaúchas, Revista Caminhos, Goiânia, v. 5, n. 1, p. 129-147, jan./jun. 2007). Desta forma, se pode depreender é que a imolação de animais é parte imprescindível dos cultos professados pelas religiões de matriz africana e não apenas por elas, sendo certo que a vedação de realização de sacrifícios de animais para fins religiosos pode significar um constrangimento dos adeptos de qualquer religião à renúncia de sua crença, o que ensejaria evidente infringência aos preceitos constitucionais adiante citados e desarrazoada medida de restrição a um direito fundamental resguardado pela Constituição Federal. À luz do sistema jurídico brasileiro inexiste, portanto, qualquer objeção ao abate religioso, de sorte que especulações neste sentido devem ser creditadas a desinformação, a ignorância, à improvisação ou em muitos casos a uma indisfarçável discriminação religiosa. “Em razão do Brasil se constituir em um Estado laico possuímos uma grande diversidade de cultos religiosos e uma proteção muito grande a estes cultos, especialmente incluídos em nosso texto constitucional, sendo certo que a abrangência do preceito constitucional é ampla, pois, sendo a religião um complexo de princípios que dirigem os pensamentos, ações e adoração do homem para com Deus, acaba por compreender a crença, o dogma, a moral, a liturgia e o culto.” (MORAES, Alexandre de. Constituição do Brasil Interpretada. 6ª ed. atual. São Paulo: Atlas. 2006. p. 215). Cabe, ainda, destaque para o que estabelece a Instrução Normativa nº 3, de 17 de janeiro de 2.000, da Secretaria de Defesa Agropecuária, do Ministério da Agricultura, Pecuária e Abastecimento, que aprovou o Regulamento Técnico de Métodos de Insensibilização para Abate Humanitário de Animais de Açougue, que em seu item. 11.3 destaca que “é facultado o sacrifício de” animais de acordo com os preceitos religiosos, desde que sejam destinados ao consumo por comunidade religiosa que os requeira ou ao comércio internacional com países que façam essa exigência, sempre atendidos os métodos de contenção dos animais. A respeito do tema, na visão da Doutrina, afirma Celso Antonio Pacheco Fiorillo em seu Manualde Direito Ambiental e Legislação Aplicável: “Um dos aspectos do meio ambiente é a cultura do povo. Esta entidade como o conjunto de bens materiais e imateriais que compõem a identidade e formação dos diferentes grupos formadores da sociedade”. “Ora, é sabido e conhecido que a fauna é normalmente utilizada como forma de preservação e exercício da cultura dos diversos grupos da sociedade brasileira, exemplo disso são os rodeios, a farra do boi, o sacrifício de animais no candomblé, etc.” Celso Antonio Pacheco Fiorillo argumenta, ainda, na mesma obra, acerca do conceito de crueldade: “se matar um animal é um ato cruel, o que dizer dos 200 mil frangos abatidos por dia, no Brasil, sem que ninguém tome providências a respeito”? Destarte, segundo o clarividente magistério do respeitado ambientalista a expressão da religiosidade, manifestada através de sacrifícios de animais, não viola o direito ambiental. Não ocorre, objetivamente, qualquer colisão de direitos, haja vista que na espécie prevalece a preservação da cultura, em detrimento do direito dos animais. Há se observar que a religião, como crença em algo superior, acompanha o homem desde o início de sua existência. Não obstante, a liberdade religiosa, como é conhecida hoje, é algo bem recente, embora no passado haja exemplos isolados como a tolerância romana aos cristãos. A liberdade religiosa no ocidente, apesar de não ter sido geral, tem seus frutos na “Bill of Rights” inglesa, pois neste documento publicado após a famosa Revolução Gloriosa, que entronizou definitivamente um protestantismo de modelo não luterano como religião oficial do Império Inglês, há a concessão da liberdade de religião para todos os segmentos cristãos exceto para os católicos, que ainda continuariam a serem perseguidos e discriminados nas terras inglesas. Cem anos depois da famosa “Bill of Rights” inglesa o mundo conheceria o primeiro documento que concederia liberdade de religião a todos a celebre Declaração dos Direitos do Homem e do Cidadão, que em seu artigo 10° assegurava o todos o direito de ter qualquer opinião religiosa desde que não prejudicasse a ordem. No Brasil, a partir da vigência da Constituição Federal de 1891 (primeira Constituição Republicana), embora sob a égide do positivismo, houve a tão almejada separação entre o Estado e a Igreja, sendo garantida, definitivamente, a Liberdade Religiosa à todos os brasileiros. No entanto, a Liberdade Religiosa veio condicionada ao interesse público e aos bons costumes. A segunda constituição brasileira, nascida da Revolução de1930, aCarta Magna de 1934 manteve a mesma linha da Carta Constitucional de 1981, seguida da Constituição de 1937, essa nascida do modelo fascista italiano e polonês, que não alterou quase nada, no que diz respeito a Liberdade Religiosa (que continuava vinculada à “ordem pública e aos bons costumes”), à não ser o fato de que o direito à Liberdade Religiosa passava a pertencer ao direito comum. Sucedendo a Constituição do Estado Novo, não houve novidades nas Constituições Federais de 1946, 1967 e 1969, tendo em vista que todas elas continuaram subordinando a liberdade religiosa à ordem pública e aos bons costumes. Por fim, graças a Constituição Federal, que entrou em vigor no dia 05 de outubro de 1988, ampliou-se o Instituto Jurídico da Liberdade religiosa, pois deixou-se de exigir explicitamente que esta esteja condicionada à ordem pública e aos bons costumes, tendo em vista que essa vinculação é incoerente, vez que, é inerente à todo culto religioso a ordem pública e os bons costumes. Com o advento da Constituição Federal de 1988 acreditava-se que a perseguição religiosa aos cultos de matriz africana, que levava a demonização dos sacrifícios de animais sob a ótica de maus tratos aos animais, a invasão de terreiros, a destruição de utensílios religiosos e a prisão de sacerdotes de candomblé, tudo sob a justificativa de pratica de superstições e ofensa a ordem pública e os bons costumes seria definitivamente postergada. No entanto a crença no advento de uma nova ordem democrática, fundada da efetividade dos Direitos Fundamentais, se esvaece ante o avanço e predomínio do relativismo, do ateísmo militante, de uma tecnocracia que entroniza o deus técnica-consumo no lugar do Deus insondável e Divino. Na contramão do Estado Democrático de Direito, que garante as liberdades individuais, se tem a criminalização das religiões não presas ou seqüestradas pela modernidade da tecnocracia e do individualismo, que se alicerçam nos valores da historia e no culto de seres da natureza e dos antepassados. Verifica-se que nesses tempos tenebrosos as religiões de matriz africana com seus sacrifícios de animais, por não se enquadra na geometria da modernidade são as mais atacadas. As autoridades, quase todas elas, sejam dos Poderes Executivo, Judiciário e até mesmo do Ministério Público, também prisioneiras da ideologia da tecnocracia e individualismo que norteia a modernidade, sem atentarem que tal ideologia é instrumento de genocídio e extermínio de tradições religiosas e culturais, na contramão do Estado de Direito, negam a efetividade da Constituição Federal no tocante Princípio da Liberdade de Culto e Crença e incorrem em abuso de autoridade. O abuso de autoridade que é crime de mão própria regulado por lei especial. A referida Lei nº 4.898/1965, no seu artigo 3º define que: Art. 3º. Constitui abuso de autoridade qualquer atentado: …………………… d) à liberdade de consciência e de crença; e) ao livre exercício do culto religioso; Não obstante a Constituição Federal erigir como um dos Direitos Fundamentais a Liberdade de Culto e de Crença, o que se observa hodiernamente é que autoridades atribuem a si imunidades inimagináveis, as quais, semelhantemente as dos tempos do Imperador Romano Caio Calígula, que se pretendia ser Deus em antinomia com os demais deuses do panteão romano e se martirizava por a humanidade não ter uma só cabeça e único pescoço, segundo Albert Camus em famoso texto teatral, para que assim pudesse exterminá-la com um só golpe de espada, e se permitem dizer o que é sagrado e verdadeira religião, embora não sendo sequer teólogos. O que se infere de muitas decisões judiciais, de muitas das denúncias fundadas em maus tratos aos animais ou em perturbação ao sossego alheio por sacerdotes de religiões de matriz africana é que certas autoridades se arvoram de novos deuses e em estarem acima do assegurado da Constituição Federal e vedado pela Lei nº 4.898/1965, lhes permitindo a perseguição religiosa na modalidade de negação à liberdade de culto representada pelo sacrifício de animais por sacerdotes das religiões de matriz africana. A Liberdade Religiosa que contém Liberdade de Culto e Liberdade de Crença é uma direto que não pode ser negado a ninguém, sob pena de se estar a fomentar práticas mal disfarçadas de genocídio e supressão de culturas. Assim, uma vez que o sacrifício, a imolação de animais enquanto conteúdo endógeno das religiões de matriz africana é a razão de ser da celebração religiosa, ao se criminalizar a prática, subsumindo-a ao tipo penal de maus tratos aos animais, se estar na verdade se negando efetividade ao princípio constitucional da Liberdade de culto e de crença, se fazendo a sociedade retroagir ao negror das trevas da intolerância religiosa, embora se pensando estar vivendo em tempos pós modernos, no fim da História. BIBLIOGRAFIA CONSULTADA BOBBIO, Norberto. A era dos direitos.11 ed., Rio de Janeiro: Campus, 1992. FILLAIRE, Bernard. As seitas. São Paulo: Ática, 1997. FIORILLO, Celso Antonio Pacheco. Curso de Direito Ambiental Brasileiro. 1ª ed., São Paulo: Saraiva, 2000. FIORILLO, Celso Antonio Pacheco e RODRIGUES, Marcelo Abelha. Manual de Direito Ambiental e Legislação Aplicável. 2ª ed., São Paulo: Max Limonad, 1999. GAARDER, Jostein. O livro das religiões. Primeira Edição, São Paulo: Companhia das letras, 2000. MORAES, Alexandre de. Direitos Humanos Fundamentais. 2ª ed., São Paulo: Atlas, 1998. PIERUCCI, Antônio Flávio e PRANDI, Reginaldo. A Realidade Social das Religiões no Brasil. 1ª ed., São Paulo: Hucitec, 1996. SORIANO, Aldir Guedes. Liberdade religiosa no direito constitucional e internacional. São Paulo: Editora Juarez de oliveira, 2002. O Vereador do município de Santo André - SP criou um projeto de lei que proíbe o uso e sacrifício de animais de qualquer espécie para fins de rituais religiosos, o que atualmente é permitido em nosso país. "Sou favorável à preservação e ao incentivo às tradições e manifestações culturais, bem como ao exercício dos cultos e liturgias das religiões, contudo, não podemos permitir que animais indefesos morram e sofram esta crueldade" disse o vereador em tribuna. O Vereador do município de Santo André - SP criou um projeto de lei que proíbe o uso e sacrifício de animais de qualquer espécie para fins de rituais religiosos, o que atualmente é permitido em nosso país.
Posted on: Fri, 30 Aug 2013 04:02:04 +0000
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