Crezurile Reformei Importanța și scopul de a crezurilor Crezurile ale Reformei sunt mărturisirile de credință și catehisme produse în acea perioadă sau sub inspirația teologică. Al patrulea și al cincilea secole au fost pentru dezvoltarea crezurile pe care secolele al XVI-lea și al XVII-lea au fost de luare de confesiuni și catehisme. Motivul pare evident: Reforma, bisericile simțit imediat nevoia de a formaliza credință, prezintă interpretarea sa de mai multe aspecte care disting Biserica Romană. De-a lungul timpului, există alte confesiuni care nu erau de acord între ei în anumite puncte, ceea ce a condus la necesitatea de a stabili principii doctrinare ei înșiși. Calvin a spus că credința trebuie să fie "explicit", dar a subliniat că o mare parte din ceea ce credem va rămâne în această viață, implicit, pentru două motive: a) nu a tot ceea ce a fost revelat de Dumnezeu, b) ignoranță și spirituală micimea noastră. Prin urmare, predare și studiere a constantelor Word sunt necesare pentru ca fiecare om este responsabil în fața lui Dumnezeu, este capabil să stea în fața Creatorului conștient. [15] Credința explicită este patentat de către Biserică, prin învățătura Cuvântului. Această cerință dictează utilizarea motiv, în scopul de a prezenta doctrina cât rezonabil posibil și simplu, în același timp. Lățimea și simplitatea sunt două repere ale învățăturii ortodoxe. Ființa umană este responsabil de Dumnezeu, care va da un cont de el însuși, astfel ocazia, el trebuie să știe cum se cuvine cuvântul lui Dumnezeu revelat în toată plinătatea ei. Aceste declarații de credință necesare pentru a fi, într-o anumită măsură, complete și simplu pentru neinițiați în problemele teologice creștine ar putea înțelege ceea ce sa spus, comparând această învățătură cu Scripturile și astfel să înțelegem biblic credința lor. Acest lucru nu ar trebui doar să fie "implicite", [16], ci "explicit". Catehismele În acest context și obiectivele eminamente didactic apar catehisme (de la gr Katekhéo = "predare", "instruire", "informarea", cf. Lc 1:04, Fapte 18:25;.. 21:21,24, Rom 2:18 , 1 Corinteni 14:19, Gal 6:06), constând în mare parte de întrebări și răspunsuri. Până în secolul al XVI-lea, Catehismul cuvântul nu a fost folosit în acest sens. [17] Catehismul vizează educația copiilor și adulților, iar acest lucru a contribuit decisiv la proliferarea lor, și cel mai vreodată petrecut în manuscris, deoarece multe dintre pastorii elaborate numai pentru congregație locală, cu scopul de a îndeplini cerințele doctrinare. Primul lucru pentru a primi titlul de Catehismului a fost Andreas Althamer (c. 1500-1539), în 1528. [18] Cel mai influent din secolul al XVI-lea au fost, cu toate acestea, Luther (1483-1546): Catehismul mare (1529) și Catehismul inferior (1529), în a cărei prefață declară că Luther a scris și prezintă sugestii cu privire la modul de a preda se la adunare. Acesta începe aproape întotdeauna capitole cu această formulare: "Ca șef de familie ar trebui să învețe în toată simplitatea la casa ta," și alte expresii conexe. În ceea ce privește motivațiile sale, el a spus: nevoia de nefericit si mizerabil experimentat recent, când am prea fost vizitator, [19], care este împins și ma obligat să pregătească acest Catehism, sau doctrina creștină pe acest scurt, simplu și simplu. Doamne, cât de mult mizerie nu a vazut! Omul obișnuit nu știe pur și simplu nimic de doctrina creștină, mai ales la sate. Și, din păcate, mulți pastori sunt incompetenti si inapt pentru munca de predare. [...] Nu știu chiar și rugăciunea Domnului, sau Crezul, sau cele Zece Porunci. [20] Mai târziu, Calvin a produs un instrucțiuni catehism dreptul și mărturisire de credință, în funcție de utilizarea a Bisericii de la Geneva (1536-1537). [21] Începând cu 1561, fiecare ministru al bisericii ar trebui să jure credință învățăturile exprimate în ea și să se angajeze să-i învețe. Confesiunile Practic, confesiunile nu au fost făcute pentru instruire în credința creștină (aceasta a fost functia de catehisme). Ele ar putea fi produse individual pentru uz privat (al doilea mărturisirea elvețian), cu un consiliu de o anumită biserică (Canoanele de la Dort), pentru o persoană care acționează în calitate de reprezentant al Bisericii Sale (Augsburg Confession), de către un grup de teologi convocat de către stat (Mărturisirea Westminster), sau scris, ca o apărare a credinței lor în timpul persecuției teribil (Mărturisirea de valdenzilor) etc. Nu a fost nici o regulă pentru pregătirea unei confesiuni, contextele au fost variate. Deși există motivații comune la toate dintre ele, au existat circumstanțe speciale care au condus la anumite accente, în special cu privire la aspecte legate de guvernare și de Biserica Romană. Aceasta ridică problema de unificare a confesiunilor. În 1530, Charles V, împăratul Germaniei, a convocat Dieta de la Augsburg, al cărui scop a fost unificarea domeniilor lor politice și religioase. Nascut apoi Mărturisirea de la Augsburg, elaborat de Melanchton, cu acordul lui Luther. Împăratul nu a acceptat și a interzis eliberarea sa, chiar atât de curând, a fost propagat în întreaga Germania. Calvin consideră că divergențele în probleme secundare nu ar trebui să fie o scuză pentru divizarea bisericii, la urma urmei, toate, fără excepție, sunt învelite în "unele nor mic de ignoranță." [22] După argumentând împotriva celor care au numit eretici reformate, el subliniază că unitatea creștină trebuie să fie în Word, bazată pe Efeseni 4:5, Filipeni 2:1,5 și Romani 15:5. [23] Pentru refugiați frații Wezel (Germania), care a suferit diverse presiuni de Luterană și Reformată Biserica a supraviețuit într-un mic, Calvin, în 1554, consola arată că, în ciuda problemelor majore, pentru care a făcut turul lumii, Dumnezeu le-a dat un loc unde ar putea închina lui Dumnezeu în libertate. De asemenea, le provoaca sa nu abandoneze biserica de mici diferențe în practicile ceremoniale, fiind tolerant pentru a păstra unitatea. Cu toate acestea, solicită face vreodată acorduri de puncte doctrinare. [24] Chiar și doresc pace și armonie, Calvin a înțeles că pacea nu ar putea fi în detrimentul adevărului, pentru că dacă este așa, această "pace", fie al naibii. [25] Răspunzând la o scrisoare de la Thomas Cranmer (1489-1556) [26] invitându-l la o întâlnire, în scopul de a pregăti un crez care a fost consensual Reformată biserici, Calvin, deși nu putem merge, îl încurajează să mențină acest obiectiv. [27] La un moment dat spune: "... a fi membri ai Bisericii divizate, sângerează corpului Acest lucru mă îngrijorează atât de mult încât, dacă aș putea face ceva, eu nu refuză să traverseze chiar și zece mări, dacă este necesar, pentru aceasta. cauza. " [28] Deja în secolul al XVII-lea, unele progrese în această direcție este evident prin formulări doctrinare Fuller și, de asemenea, după ce trece primul exclusivist entuziasm pasionat, deși apariția unor noi dezbateri teologice din secolele al XVII-lea și al XVIII-lea, perioada numita "ortodoxia protestantă." Chiar și așa, diferențele au rămas, dar nu doare punctele cruciale ale Reformei, cum ar fi: Biblia ca autoritate finală, îndreptățirea prin har, prin credință, preoția a sfinților, suficiența jertfei lui Hristos pentru a ne salva, etc. Astfel, crezurile Reformei a avut trei obiective specifice: 01. Evidențiați fundamentele biblice ale învățăturii lor. 02. Demonstrează că doctrinele lor erau în acord cu cele mai importante crezuri ale Bisericii (Apostolică, la Niceea, Constantinopol). 03. Marcarea poziția sa teologică în legătură cu teologia romană și celelalte lanțuri de Reforma. Confesiunile de la Reforma (Saudação XVI și XVII) sunt împărțite în două grupe: luterane și reformate (reformată). Catehisme principale și confesiuni: subvenții istorice Mărturisirea galic (1559) Ea a fost scrisă de Calvin și elevul lui Antoine de la Roche Chandieu (De Chandieu) (1534-1591), probabil cu ajutorul lui Teodor Beza (1519-1605) și Pierre Viret (1511-1571). La Sinodul General de la Paris (26-28/5/1559), sa întâlnit în secret, ea a fost revizuit și extins. Se estimează că Franța a avut 400.000 de protestanți, [29], la sfârșitul lunii 1561 peste 670 bisericilor calviniste. [30] În 1571, a avut loc al șaptelea Sinod Național de La Rochelle, în care această mărturisire a fost revizuit, reafirmat în mod solemn și sancționată de Henry IV, devenind, de asemenea, numit Mărturisirea de Rochelle. Mărturisirea galic a influențat profund Mărturisirea belgiană (1561), și Mărturisirea de valdenzilor (1655). Scottish Confession (1560) A fost scris sub conducerea lui John Knox (1505-1572) și adoptat de Parlamentul scoțian pe 17.08.1560, și ratificat în 1567. În 1572, toți miniștrii au trebuit să-l semneze. Ea a rămas la fel de mărturisire oficială a Bisericii Reformate din Scoția până în 1647, moment în care Biserica a adoptat Mărturisirea Westminster. Mărturisirea belgiană (1561) Inspirat de Mărturisirea galic a fost scrisă în limba franceză în 1561 de către Guido (sau Guy, Wido) din Bres (1523-1567) și altele sunt revizuite și publicate în olandeză, în 1562, venind să ocupe o importanță capitală în Biserica reformată olandeză. [31] A fost aprobat la Sinodul de la Anvers (1566), în Anvers (1566, după revizuire) și Wessel (1568), și adoptat de Sinodul reformat din Emden (1571), Sinodul Național de Dort (1574), Middelburg (1581) și de către marele Sinodul din Dort (29/04/1619), care au supus la analiză amănunțită, comparând traducerea olandeză de textul în limba franceză și latină. Acesta a fost tradus în olandeză (1562) și engleză (1768). Mărturisirea belgiană și Heidelberg Catehismul (vezi mai jos) sunt simbolurile de credință a Bisericilor Reformate din Olanda și Belgia, și, de asemenea, standardul doctrinară a Bisericii Reformate din America și Evanghelică Biserica Reformată olandeză în Brazilia. Treizeci și nouă de articole ale Bisericii Angliei (1563) În 1552, Arhiepiscopul de Canterbury, Thomas Cranmer, dezvoltat împreună cu alți clerici patruzeci și două de articole ale religiei, după analiză amănunțită, au fost publicate în 1553 sub autoritatea regelui Angliei, Edward al VI-lea. Mai târziu, aceste articole au fost revizuite și reduse la 39 de Arhiepiscopul de Canterbury, Matthew Parker (1504-1575), și alți episcopi. Acest lucru de revizuire și de reducere a fost ratificat de ambele camere ale convocare, și articolele Treizeci și nouă publicate de autoritatea de rege în 1563. În 1571, a devenit obligatoriu pentru a va abona la aceste articole de miniștri toți fiind englezi. Articolele treizeci și nouă și Cartea de Rugăciune Comună (1549) sunt simbolurile de credință a Bisericii din Anglia și, cu unele modificări, celelalte biserici ale Comuniunii Anglicane. Heidelberg Catehismul (1563) A fost scris de doi tineri teologi: Caspar Olevianus (. 1536-c 1587), profesor de teologie la Universitatea din Heidelberg, care a fost influențat de Melanchton și Vermigli Peter Mucenic (1560-1562), și Zaharia Ursinus (1534-1583), fost elev al Melanchthon din Wittenberg (1550-1557), și prieten al lui Calvin. În prefața la prima ediție, Frederick III, "Cuvioasa" (1515-1576), a stabilit trei obiective pentru acest catehism: 1) instruirea catehetică, 2), ghid de predicare, și 3) forma confesională de unitate. El a fost primul prinț german să adopte un crez reformat distinct de la luteran. Adoptat de un sobor de Heidelberg (19/01/1563), acest catehism a fost acceptată în Scoția, servind mai ales pentru copii de predare. Sinodul de la Dort, de asemenea, aprobat. Heidelberg este un simbol al bisericilor reformate din Germania, Olanda, Statele Unite ale Americii și Brazilia. Cele doua forte ale acestui catehism nu sunt aspect controversat (cu excepția întrebarea 80) și tonul pastorală, raspunsurile tale sunt o declarație personală de credință, și adevărurile teologice și aplicarea directă la nevoile de zi cu zi a poporului lui Dumnezeu. După ce a fost tradus în toate limbile europene și multe din Asia, P. Schaff (1819-1893) spune Heidelberg "are darul vorbirii în limbi în grad rar penticostale." [32] Mărturisirea a doua Swiss (1562-1566) A fost dezvoltat în primul rând în limba latină, în 1562, de către prietenul său, ucenicul și succesorul lui Zwingli (1484-1531), Henry Bullinger (1504-1575). În 1564, atunci când ciuma a lovit din nou în Zurich, Bullinger a pierdut soția și cele trei fiice. El chiar sa îmbolnăvit, dar a fost vindecat. Între timp, a revizuit confesiunea de 1562. Ca un fel de testament spiritual este anexat la voia Lui, pentru a fi livrate la magistratului orasului, în cazul în care a murit. Această mărturisire a fost tradusă în mai multe limbi (inclusiv arabă), și a fost acceptat pe scară largă în multe țări, și este, de asemenea, adoptat în Scoția (1566), Ungaria (1567), Franța (1571) și Polonia (1578). A devenit "link-ul [...] a bisericilor calviniste împrăștiate în toată Europa." [33] Canoanele de la Dort (1618-1619) Sinodul de la Dort îndeplinite de către autoritatea statelor General al Țărilor de Jos, Dordrecht, Olanda, de la 13/11/1618 până la 09/05/1619. Sinodul a fost format din 35 de miniștri, un grup de bătrâni ai bisericilor olandeze, cinci profesori de teologie de Jos, 18 de deputați ai statelor General și 27 de străini din diferite țări din Europa, cum ar fi Anglia, Germania, Franța și Elveția. Dort a respins așa-numitele "cinci puncte ale Arminianism." [34] Canoanele de la Dort au fost acceptate de către toate bisericile reformate, ca expresie corectă a sistemului calvinistă. În urma J. I. Packer, [35], putem rezuma sistemul calvinistă și arminiană, după cum urmează: Cinci puncte ale Arminianismului Cinci puncte ale calvinismului 1. Omul nu este niciodată atât de coruptă de păcat că nu pot să cred că salvaticiamente în Evanghelie, deoarece acest lucru va fi prezentat. 1. Căzut omul în starea sa naturală, nu are nici capacitatea de a crede Evanghelia, așa cum îi lipsește capacitatea de a da tuturor contractelor de credit cu legea, în ciuda tuturor inducție extern pe care acesta poate fi exercitat. 2. Omul nu este niciodată atât de controlat de către Dumnezeu, care nu poate respinge. 2. Alegerea lui Dumnezeu este o alegere liberă, păcătoși suverane și necondiționată, ca păcătoși, ca să poată fi răscumpărată de Cristos, ca să primească credința și au dus la glorie. 3. Alegerea lui Dumnezeu de cei care vor fi mântuiți se bazează pe faptul prevederea lui Dumnezeu pentru ei să creadă că va fi, prin propriul lor avocat. 3. Lucrarea de răscumpărare a lui Hristos a avut ca scop și obiectiv mântuirea celor aleși. 4. Moartea lui Hristos nu a asigurat salvarea de nimeni, pentru că a asigurat darul credinței pentru oricine (sau chiar un astfel de cadou), ceea ce a făcut a fost pentru a crea posibilitatea de mântuire pentru oricine crede. 4. Lucrarea Duhului Sfânt, pentru a conduce pe oameni la credința niciodată nu reușește să atinge obiectivul dvs.. 5. Depinde în întregime de credinciosi de a rămâne într-o stare de grație, credinței mântuitoare, și cei care nu reușesc aici decalat si se pierd. 5. Credincioșii sunt mântuiți prin credința în puterea harului neînvins al lui Dumnezeu până au ajuns la glorie. Mărturisirea Westminster și Catehismele (1647-1648) Mărturisirea Westminster, Catehismul mare (1648) și Catehismul inferior (1647), au fost scrise în Anglia, la Westminster Abbey, convocat de către Parlament. Reuniunea a fugit de la 1/7/1643 la 02/22/1649. Obiectivul primar a fost revizuirea cele Treizeci și nouă de articole. Am lucrat la textul mărturisirii 30 121 de teologi si laici numiți de Parlament (20 din 10 Camera Comunelor și Camera Lorzilor), 8 reprezentanti ai Scotiei, patru miniștri și patru de bătrâni, "cel mai bun și mai mulți oameni vizionar care a posedat". [36] Discuțiile principale nu au fost, în ordinea teologică (aproape toate erau calviniști), dar cu privire la conducerea Bisericii. "Deși nu a fost diversitate în eclesiologia a fost nici o unitate în ceea ce privește Soteriologia." [37] În acest moment, au existat patru partide: episcopal, Presbyterian, independent (congregațională) și erastianos. [38] Acesta din urmă a înțeles că lucrarea de pastor a fost de predare, pastorul este maestru. Prevalat, cu toate acestea, administrația prezbiterian sistemul. Scurt Catehismul este conceput pentru a instrui copiii, Catehismul mai mare, special pentru expoziția de la amvon, dar nu exclusiv. Ei au înlocuit în mare măsură de catehismele și confesiuni adoptate de către cele mai vechi biserici reformate vorbitoare de limba engleză. Deși teologia de catehism și Mărturisirea Westminster fi la fel, astfel încât acesta este adoptat întotdeauna trei, se pare că cele mai folosite sunt Catehismul mai mici și confesiune. Aceste crezuri au fost curând adoptată de Adunarea Generală a Bisericii din Scoția. Ei au avut și au o mare influență în lumea vorbitoare de limba engleză, Tavan printre presbiterieni, deși acestea au fost, de asemenea, adoptate de mai multe biserici baptiste si enoriasi. În Brazilia, aceste convingeri sunt adoptate de către Biserica Presbyterian din Brazilia, prezbiterian, prezbiterian și Conservator Independent. Utilizarea de catehisme și confesiuni retras Limita De convingerile evanghelice cu privire la formularea doctrinei sunt relevante. Desconsidera ei "este o negare a direcției în trecut a dat Duhul Sfânt în Biserică." [39] Cu toate acestea, trebuie să înțelegem modul în care, așa cum a fost întotdeauna înțelese de crezurile reformate au limite, ele sunt un raspuns om la Cuvântul lui Dumnezeu și să rezume elementele esențiale ale credinței creștine. Astfel, crezurile presupun credința, dar nu generează, acesta este Duhul Sfânt prin Cuvânt (Romani 10:17). Crezurilor se bazează pe Cuvântul, dar nu sunt Cuvântul care nu a fost avută în vedere de către formulatori sale, ele nu pot înlocui Biblia, numai că generează viață prin puterea lui Dumnezeu (1 Petru 1:23, Iacov 1:18). Pentru pensionari, crezurile au putere care rezultă din Scripturi, valoarea lor nu este intrinsec, dar extrinsec: acestea sunt primite și cridos rămânând în același timp fideli Bibliei, astfel încât autoritatea lor este relativă. De atunci crezurile, dacă avem în Biblie? DR. A. A. Hodge (1823-1886) prezintă observație relevantă: Toți cei care studiază Biblia face neapărat în chiar procesul de înțelegere și coordonare de predare, și limba pe care elevii grave ale Bibliei va servi în rugăciunile lor și alte acte de cult, și conversația lor religioasă obișnuită, toate din care devin manifeste într-un fel sau altul, a găsit în Scripturi-un sistem de credință la fel de plină ca și în cazul în care fiecare dintre ei a fost posibil. Dacă oamenii refuză asistența oferită de expoziția de doctrine dezvoltate lent și definit de Biserică, fiecare va trebui să pregătească propriile lor crez, fără asistență și bazându-se pe înțelepciunea lui. Problema reală între Biserică și sunt de contencios a crezurilor umane nu este, cum se spune adesea, o chestiune între Cuvântul lui Dumnezeu și crezurile oamenilor, dar este o chestiune de credință s-au dovedit a corpului colectiv al poporului lui Dumnezeu și judecata privat fără ajutor și înțelepciune a reclamantului individuale. [40] Crezurile sunt singura abordare corectă și expunerea relativă a adevărului revelat. Ele pot fi modificate prin cunoașterea progresivă a Bibliei, care este infailibil și inepuizabilă. Prin urmare, noi nu ar trebui să le ia ca autoritate finală pentru a defini un punct doctrinar: limitele de reflecție teologică în Word. Crezurilor nu a stabilit limita de credință înainte de ghid. Scripturile sunt întotdeauna mai bogat decât orice declarație bisericești, oricât de bine pregătit și că este mult mai credinciosi Bibliei. Fermitatea și vioiciunea de Teologie Reformată sunt doar bazându sistemul dvs. pe tot planul lui Dumnezeu, prezenta la el, care vorbește prin Cuvântul Său. Mărturisirea Westminster spune: Judecătorul Suprem, prin care toate controversele de religie trebuie să fie determinate, și de către cine vor fi examinate toate deciziile conciliilor, toate opiniile scriitorilor antici, doctrinele oamenilor, și privat, Judecătorul Suprem, în a cărui sentință noi trebuie să stabilească, poate fi nimeni altul decât Duhul Sfânt vorbind în Scriptură. [41] Valoarea și importanța Ideea de a crezurilor nemulțumește mulți oameni care cred ca sărăcirea spirituală sau cenzurez Duhul etc. În această perspectivă, doctrina are o valoare mică, ceea ce contează este "viața creștină". Prin urmare, accentul pus pe "experiență", care, de regulă, intenționează să valideze Word sau o "evanghelie" pur etico-sociale. Cu toate acestea, ambele comportamente păcat greșit să nu înțeleagă că baza de adevărata viață creștină este învățătura sănătoasă experimentat (cf. 1 Tim 4:16). Acest punct a fost subliniat de către D. M. Lloyd-Jones (1899-1981): Toate doctrina creștină își propune să ia, și a fost destinat să conducă la un rezultat practic bun. [...] Doctrina este destinat să ne conducă la Dumnezeu, și a fost destinat. Scopul său este de a fi practic [...] viața noastră creștină nu va fi bogat, dacă nu știm și nu învață doctrina. [42] Tu nu poate fi sfânt dacă nu sunt familiarizați cu doctrina. Doctrina este legătura directă care duce la sfințenie. Este doar atunci când ne înțelegem aceste adevăruri fundamentale pe care le pot satisface apelul logică de conduită și comportament acceptabil pentru Dumnezeu. [43] Următoarele elemente arată importanța și valoarea de crezuri: 1. Facilitarea mărturisire publică a credinței noastre. 2. Oferta în scurt rezultatul unui proces cumulativ de istorie, reunind cele mai bune de funcționari contribuțiilor lui Dumnezeu în înțelegerea adevărului. Știința nu este privilegiul unui popor sau a unei persoane. Fiecare om de stiinta folosind cifra de John de Salisbury (c. 1110-1180), se ridică la un pitic pe umeri de giganți, bazându-se pe contribuțiile de predecesorii lor, în scopul de a vedea un pic dincolo de ele. Putem aplica această cifră la teologie și tradiția, așa cum a făcut J. I. Packer:. "Tradiția ne permite să stea pe umerii multor giganți care au crezut despre Biblie înainte de a ne Consensul poate fi încheiat de către organism mai mare și mai mare de gânditori creștini din părinții timpurii până în prezent, ca o resursă valoroasă pentru înțelegerea Biblia responsabil cu toate acestea, astfel de interpretări (tradiții) nu sunt definitive;. trebuie depuse la Scripturi pentru revizuire ". [44] 3. Sunt o cerință naturală a unității Bisericii în sine, care necesită un acord doctrinar (Efeseni 4:11-14, Filipeni 1:27, 1 Corinteni 01:10, Iuda 3, Tit 3:10, Gal 1:8-9, 1 Timotei 6: 3-5). 4. Din moment ce Creștinismul este un mod de viață bazat pe doctrina, crezurile sintetizat pentru a oferi o învățătură de bază de doctrine biblice, facilitând înțelegerea lor, astfel că creștinii sunt activate pentru lucrarea lui Dumnezeu. Spener (1635-1705), un luteran "fondator" al "pietismului", care s-au opus "scolastica protestant," a cerut pastorilor pentru a preda copiilor și adulților, cu Scriptura, Catehismul mic, Luther, văzut fi critice pentru sedimentare de credință. [45] 5. Păstra doctrina biblică a ereziilor care au apărut în decursul istoriei, dezvaluind util, în special cu privire la aspectele controversate, oferindu-ne o expunere sistematică și ghidarea subiect. 6. În ceea ce privește înțelegerea biblică, distinge bisericile noastre alte. 7. Servi ca un element de reglementare a învăța în Biserică, precum și guvernului său, disciplina și Liturghie. James Orr (1844-1913), capodopera progresul dogmă, a declarat: ".... vârsta Reformei s-au remarcat pentru crezurile sale de productivitate înjosit Am face bine dacă nu obține ca rezultat pentru noi aceste creații. spiritul secolului al XVI-lea. va comite greșeală gravă în cazul în care, după o tendință predominantă [1897], ne permitem să credem că curiozități arheologice. crezurile Aceste produse nu sunt uscate la fel de praf, dar a venit de la o credință vie, și conține adevăruri care nu biserică poate abandona fără drept pe propria ta viață. Produsele clasice sunt de o vârstă care încântați în formularea crezuri, cu care Adică, un timp care a avut o credință care este capabil de a crea un mod inteligent, și de ce este dispuși să sufere, dacă este necesar și, prin urmare, nu poate decât de a se exprima în moduri care nu au valabilitate permanent [...]. Aceste convingeri au rămas ridicate în calitate de martori, inclusiv perioada de degradare, doctrinele marilor pe care au fost stabilite biserici, au servit ca bastioane impotriva agresiunilor și dezintegrare, au format o adunare de bază și de reasigurare în vremuri de renaștere, și, probabil, au reprezentat întotdeauna cu precizie substanțială partea spirituală a credinței vii a membrilor săi .. . ". Crezurile Reformei da, și, practic, pentru prima dată, o expoziție comună a tuturor marilor articole ale doctrinei creștine. 8. Servi ca o provocare pentru noi să continue să meargă în păstrarea doctrinei și aplicarea de adevăruri biblice la noile provocări ale generației noastre, integrându-le în succesiunea nobilă a celor care iubesc pe Dumnezeu și Cuvântul Său, și caută să-l înțeleagă și să o aplice, în supunere față de Duhul Sfânt, viața Bisericii. O tradiție sănătoasă trebuie să facă un compromis cu trecutul în generațiile viitoare. [46] Prin urmare, "conservatorismul utilizări creative de tradiție, nu ca autoritate absolută și definitivă, ci ca o resursă importantă la dispoziția noastră de către providența lui Dumnezeu, pentru a ne ajuta sa intelegem ceea ce Scriptura ne spune despre cine este Dumnezeu, cine suntem, ceea ce lumea din jurul nostru și ceea ce suntem chemați să facem aici și acum. " [47] Vechiul și Noul Testament folosit aceste resurse pentru a ajuta creștini în doctrinare și viața creștină practică, exprimându-și, de asemenea, ceea ce creează Biserica. Teologia reformată a onora Biblia și crezurile Bisericii, în timp ce ei rămân credincioși Scripturii. Nota [15] A se vedea institutas, III.I.3. CF tb. III.2.5s. [16] Calvin luptat "credință implicită", evident în teologia romano-catolică, numindu-l un "spectru papiști", care "separă credința de la Cuvântul lui Dumnezeu" (cf. Romani Expoziția, p.. 375). [17] A se vedea D. F. Wright, "catehismele" în Walter A. Elwell, Enciclopedia istorică-Teologic al Bisericii creștine, vol.. i 249. [18] Ibidem, p.. 250. [19] Luther a călătorit de Saxonia electoral și Meissen, intre 22/10/1528 si 09/01/1529. [20] "Catehismul mai scurt," în catehismele, p.. 363. [21] Acest catehism (în portugheză: instrucțiuni în credință [Goiania: Logos, 2003]) este un rezumat al primei ediții a institutas (1536). [22] institutas, iv.1.12. CF tb. iv.1.15 și Cartea Psalmilor, vol.. 2, p.. 401. [23] institutas, IV.2.5. Calvin a spus: "... unde oamenii iubesc competiția, suntem pe deplin siguri că Dumnezeu nu domnește acolo" (expunerea din 1 Corinteni, p. 436.). Timothy George spune: "Calvin nu a fost dispus să facă compromisuri punctele esențiale în favoarea o pace falsă, dar a încercat să sun la biserica înapoi la baza însăși a unității lor în Isus Hristos" (Teologia reformatorilor, p. 182-183.). [24] Pentru frații Wezel, "Scrisoare", John Calvin Collection, [cd-rom], nr. º 346, p.. 32-34. [25] Expunerea 1 Corinteni, p.. 437. [26] Arhiepiscopul de Canterbury, care în 1549 a stabilit Cartea de Rugăciune Comună în care el a accentuat cult în limba engleză, citind Cuvântul lui Dumnezeu și aspectul congregațională a cultului creștin. [27] Cu toate acestea, la început a fost imposibilă orice încercare de a face acest lucru, ca problemele de acolo geografice, obiectivele politice, conjuncturale diferite și chiar probleme doctrinare. [28] John Calvin de Litere, p.. 132-133. [29] A se vedea W. Walker, Istoria Bisericii creștine, vol.. ii, p. 111. [30] A se vedea Jean Delumeau, nașterea și afirmarea Reformei, p.. 149-150. Delumeau citează statistici Coligny, constând Franța, în 1562, mai mult de 2.150 de "comunitati" reformat (Civilizația Renașterii, vol.. I, p.. 129). [31] L. Frans Schalkwijk, Biserica și statul olandez în Brazilia (1630-1654), vol.. 25, p.. 27. [32] Crezurile creștinătății, vol.. I, p.. 536. [33] O. G. Oliver Jr., "Bullinger", în Walter A. Elwell, Enciclopedia istorică-Teologic al Bisericii creștine, vol.. I, p.. 216. [34] Ucenicii lui James Arminius [Jacob Arminius] (1560-1609), fost elev al lui Calvin succesorul lui Teodor Beza la Geneva (1519-1605). [35] "vechi" Evangheliei, pag.. 6. [36] A. Archibald Hodge, Westminster Mărturisirea de credință comentate de către A. A. Hodge, p.. 41. [37] R. T. Kendall, "modificarea teologia puritană de Calvin," în W. Stanford Reid, Calvin și influența sa în lumea occidentală, p.. 264. [38] Așa-numitele pentru că ei urmează gândul de Thomas Erast (1524-1583), doctor din Heidelberg, care a pledat pentru supremația statului asupra Bisericii. [39] Louis Berkhof, Introduccion Teologie Sistematică a la, p.. 22. John Stott conchide: "tradiția Defying și teologia istorică este nerespectarea Duhul Sfânt, care a luminat în mod activ Biserica din toate timpurile" (Crucea lui Hristos, p. 8.). [40] Schițele de Theologia, p.. 99. [41] Capitolul I, secțiunea 10. [42] bogățiile nepătrunse ale lui Hristos, p.. 85-86. [43] Ibidem, p.. 254. [44] "Confortul de conservatorism" în Michael Horton, putere Religie, p.. 235. [45] A se vedea J. Ph Spener, schimba în viitor, p.. 32-33, 57-58, 118. [46] "Tradiția este sângele de teologie. Separat de la tradiție, teologia este ca o tăietură flori fără rădăcini și fără sol, în curând mână uscată. O teologie sanatoasa nu este născut din nou. Onorați tradiția de sunet, asigură continuitatea cu trecutul teologic Între timp, tradiția creează posibilitatea de a deschide noi usi pentru viitor, ca proverb spune:.. ". Tradiția este prologul viitorului" Prin urmare, toate dogmatic care se respectă ca atare, ar trebui să definească poziția sa fie pe tradiția confesional "(Gordon J. Spykman, reformacional Teologie, p.. 5). [47] J. I. Packer, "Confortul de conservatorism" în Michael Horton, putere Religie, p.. 241. Autor: Hermisten Maia Pereira da Costa Sursa: Bazele de Teologie Reformată, pg.. 9-24, Editura lumea creștină. Cumpara acest emmundocristao.br carte ...
Posted on: Thu, 26 Sep 2013 01:35:52 +0000
Trending Topics
Recently Viewed Topics
© 2015