¿Cuál es la cubierta para la cabeza en 1 Corintios 11:2-16 y Cómo se aplica a nosotros hoy ? El siguiente exégesis ( si se puede llamar así) es realmente no es más que el intento de luchador con el mayor número doble hermenéutica -pragmático de este pasaje , es decir . , ¿Cuál es la cubierta para la cabeza y en qué sentido es este texto aplicable hoy en día? Hay varios puntos de vista en boga en el texto, pero el evangelicalismo Dentro de tres o cuatro vienen a la mente : ( 1 ) Este texto no tiene aplicabilidad para nosotros hoy. Pablo está hablando de la tradición que ha transmitido . Por lo tanto , ya que esta no es la tradición moderna de la Iglesia, que apenas necesitamos considerar este texto. ( 2 ) La cabeza está cubierta de pelo. Por lo tanto , la aplicabilidad de hoy es que Romano debe usar (relativamente) el pelo largo. ( 3 ) La cabeza cubierta es una cubierta de la cabeza real y el texto es aplicable hoy en día, de la misma forma como lo fue en los días de Pablo . Dentro de este punto de vista son dos básicos sub- puntos de vista : La cabeza cubierta es para ser usado por todas las mujeres en el servicio de la iglesia . La cabeza cubierta es para ser usado por las mujeres en el servicio de la iglesia sólo cuando ora o profetiza públicamente . ( 4 ) La mantilla es un símbolo significativo en el mundo antiguo que necesita algún tipo de símbolo que corresponde hoy en día, pero no necesariamente la cabeza cubierta . Esto también involucra a los dos sub- vistas Igual al # 3 anterior. Mis convicciones son que esta opinión es correcta 4 . El sub -view que adoptar en esta es la segunda: Las mujeres sólo necesitan usar algún símbolo cuando ora o profetiza públicamente . A continuación se muestra una breve interacción con los distintos puntos de vista , incluyendo la crítica de cada uno. No. Aplicabilidad View Este punto de vista es fácil de descartar. Se basa en la suposición errónea acerca del significado de tradiciones ( paradovsei ) en el versículo 2 , así como la costumbre ( sunhvqeian ) en el versículo 16 . Una mejor caso podría ser de 16 v , pero sólo si se ignora v 2 . La expresión en el versículo 16 , sunhvqeian , es el más maleable de los dos. Por lo general, tiene que ver con el hábito. La palabra se utiliza, pero tres veces en el Nuevo Testamento (en este caso , Juan 18:39 y 1 Corintios 08:07 ) . En Juan 18 , especialmente el término parece transmitir sólo la noble práctica ( la de liberar al preso durante la Pascua) . Aunque podría ser posible concluir que la costumbre en Juan 18 se basaba en la tradición oral judía y por lo tanto , para los Judios , elevada a la categoría de la Ley Binding ( algo así como el chivo expiatorio ) , no tenemos ninguna evidencia de que esto es el caso . Morris dice que la práctica es un misterio. Es , sin embargo , podría ser que se alude en Pesachim 8.6 ( en la Mishná ), pero esto es problemático . Sin embargo, simplemente no tenemos suficiente evidencia para concluir que era el enlace personalizado . Primera de Corintios 08:07 es similar. Nueva Converse que antes estaban acostumbrados a los ídolos tienen que ser manejados con guantes de seda cuando se trata de la cuestión de la carne ofrecida a los ídolos. Su custom - que , como cristianos , siguen observando algo - no es algo que Pablo apruebe. Desde luego, sería bastante que todos ellos tienen un fuerte cristiano y no una costumbre tal . Por lo tanto , la costumbre aquí no se repite vinculantes . Es una de las preferencias personales o Clayborne actitud . En suma , cuando alguien mira a 1 Cor 11:16 , un buen ejemplo podría ser que la práctica de la iglesia primitiva del romano llevaba la cabeza cubierta de malla muy bien haber sido no más que el de toda la comunidad hábito. Una vez , sin embargo , v 2 se examina , es evidente que v 16 dice mucho más . En el versículo 2 Pablo alaba a la iglesia debido a que mantienen las tradiciones ( paradovsei ) que ha transmitido ( parevdwka ) a ellos . En v 3 se Lanka en una de esas tradiciones ( dev Transición. ) Que esta es una de las tradiciones se Visto en la repetición de la ejpainovw verbo en v 2 y v 17 el mismo tema se encuentra en la mente : . . ¿Cómo la Iglesia está siguiendo las instrucciones de Pablo en cuanto a la adoración corporativa (Al parecer su obediencia en la edición de cubrirse la cabeza era mayor porque no explícita nO alabanza ellos, mientras que en el versículo 17 que explícitamente no nO alabar a respecto la Mesa del Señor . ) Lo que es significativo en v 2 es la riqueza de los términos y paradivdwmi paradovsi . El verbo se utiliza con mucha frecuencia para transmitir la verdad a la siguiente generación . Pablo la usa 19 veces. Contextos en positivo (es decir , distintos de los que implica el . entregar del Penal , etc ) el verbo lleva la fuerza del compromiso doctrinal CADA VEZ cf Rom 6:17 ( habéis obedecido de corazón a aquella forma de las de la que fuisteis entregados ) . . 1 Cor 11:23 ( Porque yo recibí del Señor lo que os he transmitido» ) ; 1 Cor 15:03 ( . sobre la muerte y resurrección de Cristo ) los otros casos (negativo ) indica el compromiso de uno a la cárcel, . la muerte, etc Hay una cierta aplicabilidad incluso aquí : la fuerza básica del verbo es uno que no se compromete con razón su mente, pero su vida a algo que Cristo se entregó por nosotros ( Gálatas 2:20; Ef 5:2 . 25 ) . El sustantivo paradovsi NO es menos rica en sus implicaciones teológicas . Buts Se usa cinco veces en Pablo , pero cuando tiene que ver con las tradiciones que abraza como cristiano, tales se pretende que sean vinculantes para todos . En 2 Tesalonicenses 02:15 Pablo instruye a los creyentes a permanecer firmes y se aferran a las tradiciones que había llegado hasta ellos. en 2 Tesalonicenses 3:06 , los creyentes se les ordena que se mantenga alejado de cualquier creyentes que no se atienen a las tradiciones de Pablo. Así, paradivdwmi el verbo y sus afines nominal, paradovsi no se puede tratar a la ligera. No significa tradición en el sentido moderno de la palabra Inglés de la bonita costumbre que uno puede desear hifas con disnea. ¿Cómo reconciliamos 1 Cor 11:02 con 1 Corintios 11:16 ? Verse 2 Govern v 16 . Es decir , debido a que la práctica fue el paradovsi , que fue puesto en el nivel de la ortopraxis . Era la doctrina que la iglesia primitiva siguió. Como era en este nivel , la mayoría de la Iglesia siguió religiosamente. Por lo tanto , Pablo ». tradición podría apelar a lo que otra Iglesia estaban haciendo (v. 16), de apelar a la racionalidad y la manifestación exterior pragmática de este esto sería como decir : Cristo murió por ti , por lo tanto , usted debe observar la Cena del Señor, además, . Otro Cristiano ya lo están haciendo y no tienen una práctica diferente. El abogado pone carne a la doctrina . En suma , la idea de que 1 Corintios 11:2-16 no tiene relevancia hoy en día se basa en ángulo recto en el texto Inglés , pero no el griego. Se supone que estas tradiciones son opcionales , mientras que Pablo usa las palabras para describir a los que se había reservado para la tradición de la muerte y resurrección de Cristo. Sin duda , estas tradiciones no son opcionales con Paul ! 1 Cabeza cubierta de pelo = Una de las vistas más populares de la actualidad es que el cubrirse la cabeza era en realidad el cabello de la mujer. Este punto de vista es más difícil de evaluar. La exégesis del texto que adopta esta visión teclas en el versículo 15 : de HJ kovmh * ntiV peribolaivou devdotai - el pelo se le da [ a ella ] en el lugar del velo A menudo, el supuesto es que los versículos 2-14 describe la novela Velar y revelar a sí misma . Salto DM , a continuación, el punto de v 15 es que su pelo es que velo . MENUDO Números 05:18 se pone en escena. Hurley afirma : 5:18 Los Números de la presunta adúltera fue acusado de repudiar a su relación con su marido por entregarse a otro . Como muestra de ello, el pelo, lo que se hizo hasta en la cabeza, se soltó . La palabra hebrea que se usa para describir tanto el dejar suelto el cabello y se dio a conocer (pr v ) se traduce en el Antiguo Testamento griego por akatakalyptos , la palabra que usa Pablo para descubierto . Podría ser que Pablo no estaba Raskin el tipo corintio romano putt en velos , pero ellos se Raskin para continuar llevando el pelo de la manera distintiva de Roman ? 2 La declaración de Hurley parece dar a entender que la LXX de Num 05:18 tiene ajkatavkalupto . Salto DM , entonces es posible que Pablo pudo haber estado pensando en que el texto de 1 Cor 11 . Sin embargo, ese término no es utilizado en los Números de texto! Hecho , notas Mucho se puede basar en el uso de la LXX de este adjetivo, ya que se produce en un solo verso - y que en la variante textual ( Lev 13:45 en el Codex Ac , B tiene ajkavlupto y A * tiene ajkatavlupto ) . decir que Pablo, en 1 Cor 11 , mediante cartas ajkatavkalupto Loose es el AKIN sostiene que todos los indios caminan en fila india . Por lo menos la que yo vi lo hizo. Además, BAGD da el significado de esta palabra en 1 Corintios 11 no cubierto, sin siquiera Entretener a la posibilidad de que significa soltó . Esta definición se basa en la evidencia disponible clásica y helenística. 3 Por lo tanto , Hurley sostiene carece fundamento suficiente . Por otro lado , dos puntos son importantes : ( 1 ) N º de palabra velo se produce en los vv 2-14 . Por lo tanto , que el pelo le está mirando por Pablo como un velo en el versículo 15 no es necesariamente el argumenta que el pelo es el mismo que el cubrirse la cabeza que él está describiendo en estas Versace. ( 2 ) a través de esta lectura , Pablo señala las similitudes de pelo largo con una cabeza cubierta . Pero sus saltos haciendo sugiere fuertemente que los dos no deben ser identificados . Precisamente porque son similares no son idénticos . Tenga en cuenta lo siguiente Versace. 11:05 - Mas toda mujer que ora o profetiza con la cabeza descubierta, deshonra su cabeza - que es una y la misma cosa cum tener la cabeza rapada . 11:06 - Porque si la novela no cubrirá a sí misma , entonces ¿Debería cortar el pelo , peros si es deshonroso para una mujer tener el pelo cortado o se afeita , se debe mantener cubierto. 11:07 - Porque un hombre no debe cubrirse la cabeza. . . 11:10 - Por esta razón, la mujer debe tener [símbolo de la ] autoridad sobre su cabeza 11:13 - ¿Es apropiado que la mujer ore a Dios sin cubrirse la cabeza ? 11:15 - pero si la mujer tiene el cabello largo le es una gloria. . . Varios puntos se pueden hacer aquí . ( 1 ) En caso de cubrir pelo = entonces todo pero se afeitan la cabeza debe ir Calvo o porque las manos han de tener la cabeza descubierta . ( 2 ) En caso de cubrir pelo largo , entonces v = 6 parece sugiere la tautología : si la novela no va a usar el pelo largo, que se corte el cabello . Pero esto de ninguna manera el Avance argumenta. ( 3 ) Las cuevas argumenta por parte de su propia sutileza. Para ver Hair = cabeza cubriendo significa que uno tiene que pasar por varios aros exegéticos . En resumen , difícilmente parece ser el significado literal del texto . ( 4 ) Versace 10 y 15 tendrían que estar diciendo lo mismo si el pelo largo es el mismo que con la cabeza descubierta . Pero esto puede apenas ser el caso . En el versículo 10 , la mujer está obligada a llevar el símbolo de autoridad. Tal símbolo representa la sumisión , señala su gloria. Pablo comienza señalando de nuevo al versículo 9 v ( Diav touto en el versículo 10 : Por esta razón, es inferencial ) . Porque la novela fue creada por el bien del hombre que debía llevar el símbolo de autoridad sobre su cabeza . Pero en el versículo 15 , el pelo largo de la novela es su gloria . El griego es aún más el hígado : la aujth dativo / es el dativo de ventaja . Una traducción literal sería: Es la gloria para ella o la gloria resultante para ella, o a su favor . Ciertamente este no es el punto de v 10 ! Para argumentar , entonces, que el cabello largo es cubrir la cabeza de la mujer parece faltar el punto de la función de la cubierta para la cabeza y del pelo largo : Una muestra su presentación , mientras que el otro muestra su gloria. Ambos son contrastados con la cabeza descubierta mientras ora o profetiza , o la cabeza rapada en cualquier momento: Tal sería hablar de la humillación y la vergüenza de la novela. Cubrirse la cabeza real, hoy aplicable El argumentó que la cubierta verdadera cabeza está a la vista y que tal es aplicable hoy en día, en algunos aspectos , la opinión más fácil de defender exegética y prácticamente la más difícil de tragar. Ya que nunca es seguro que rendirse Fresh uno con respecto a la verdad de la Escritura , sostuve que este punto de vista hasta hace poco . Francamente , no me gusta ( que es hoy muy impopular ) . Pero no podía, en buen Fresh , ignorarlo . Esencialmente , esta visión presupone tres cosas : ( 1 ) que la cubierta verdadera cabeza está a la vista , 4 ( 2 ), que Pablo sostiene Ormerod Mayor Fundación de Mere Convención , y ( 3 ) que la cubierta para la cabeza en sí es una parte esencial de su Punto de vista . Tenga en cuenta los siguientes argumentos en apoyo de esta . El versículo 2 ( paradivdwmi , paradovsi ) indica que la instrucción de Pablo es parte del paquete tradicional de la doctrina de que estaba pasando a la Iglesia ( véase la discusión anterior, en Norte vista aplicabilidad ) . Pero aquí Pablo no da ninguna información sobre la instrucción . Eso es recogido en el resto de los pasajeros . Versace 3-9 esta instrucción basada en la jerarquía de Teología y en la creación . Dios es la cabeza de Cristo , Cristo es la cabeza del hombre , el hombre es la cabeza de la novela. Es importante tener en cuenta que Pablo es de ninguna manera aboga por la inferioridad ontológica de la mujer al hombre, pues Roots sus convicciones en la Deidad . Cristo es sólo funcionalmente subordinado al Padre , señala ontológicamente subordinate.5 La esposa también es funcionalmente subordinada al marido , pero de ninguna manera ontológicamente Inferiore ( vv 11-12) . El versículo 10 basa símbolo de la novela de subordinación en el punto fino de la angelología (uno que se nos escapa hoy, aunque abundan las conjeturas ) . Versace constituye aproximadamente 13 a 15 años argumenta de la naturaleza. El versículo 16 es sostenido de la sabiduría colectiva de la Iglesia Universal , de Christian en otros lugares no tienen otra práctica. Por lo tanto , el General Theological argumenta es la convicción (en oposición a la Convención Mere sociológica ), aunque crece de varias doctrinas fundamentales: ( 1 ) trinitarismo naciente , ( 2 ) la creación, ( 3 ) la angelología , ( 4 ) la revelación general y ( 5 ) La práctica de la Iglesia . Por lo tanto , para Pablo , la desobediencia a sus instrucciones sobre la cubierta para la cabeza golpeó la angelología deficientes , defectuosos y antropología y la eclesiología y el trinitarismo destructiva , y el rango encallado en las rocas de la revelación general. Además, al centrarse en el AS 16 v base gritando ( como la vista aplicabilidad del Norte hace) es deslizarse a través del corazón de esta perícopa sin observar nada. Las aplicaciones específicas de este enfoque son generalmente dos: ( 1 ), aplicable cuando la novela está en el servicio de la iglesia , (2 ) cuando sea aplicable la novela ora o profetiza públicamente . En resumen, me tomo el segundo para estar a la vista , simplemente porque es implícito ( vv 4-5) . Después de la Declaración Teológica inicial ( vv 2-3) , Pablo presenta el tema que nos ocupa: pero Roman y orar o profetizar en la asamblea. Sobre el mismo asunto a la vista es que esto es evidente por su repetición en el versículo 13 ( si la mujer reza ). Parece injustificada para ampliar la aplicabilidad allá de lo que sugiere la Declaración tropical originales ( vv 4-5) . Es decir , todos los argumentos y todos los principios son aplicables a la romana y dirigido a orar y profetizar en el ámbito público. Por cierto, si esta restricción es correcta , esto constituye otro argumenta en contra de la opinión del pelo largo , para la novela no puede cambiar de pelo versa largos cortos y vice en el apartado de calendario , podría correrse el cubrirse la cabeza . Una cosa permanece: la crítica de la verdadera cabeza cubriendo el símbolo normativa actual. El significativo Symbol View Este punto de vista adopta la exégesis de la vista cabeza cubierta real con una sola excepción . No se parece a la cabeza real de cubrir cum esencial para la vista. Esta es la opinión de que actualmente adoptan. En esencia , se basa en la comprensión de la función de cubrir la cabeza en la antigua Vs. Mundial . el mundo moderno. En el primer caso para cubrir la cabeza del mundo estaban aparentemente en boga en algunas partes del imperio greco -romano. Algunos grupos se espera que la mano de cubrirse la cabeza , mientras que otros esperan romana usarlos. Otros más sentido tal que eran opcionales , tanto para hombres como para mujeres. No es importante determinar a qué grupo lo hizo . Lo importante a destacar es que la Iglesia primitiva adoptó la Convención ya está en uso en la sociedad y le dio el tono distintivamente cristiano. Que Pablo pudo decir que ninguna otra Iglesia tenía ninguna otra malla práctica bien indica la facilidad con que se podría adoptar esa práctica . Esto encuentra paralelos con el bautismo en Israel. Los fariseos no preguntó John , ¿Qué estás haciendo ? En vez , le preguntaron : ¿Por qué haces esto ? Ellos entendieron el bautismo ( a pesar de que el bautismo de Juan fue aparentemente el primero en ser otro el bautismo en lugar de auto- bautismo ) , lo que no entendía la autoridad de Juan y lo que simboliza el bautismo . De manera similar , la práctica de la iglesia primitiva que requieren los magistrados de llevar la cabeza cubierta cuando ora o prophesying6 no habría sido visto en cum petición inusual . En las ciudades más cosmopolitas de Asia Menor , Macedonia y Grecia , nadie se siente fuera de lugar. Cubrirse la cabeza por todas partes. Cuando la novela llevaba uno en la Iglesia, que estaba mostrando su subordinación a su marido, pero no estaba fuera de lugar en la sociedad. Uno podría imaginar a la mujer caminando por la calle para el servicio de adoración con la cabeza cubierta en sin ser notado. Hoy , sin embargo , la situación es muy diferente, al menos en Occidente. En la novela de llevar la cabeza covering7 parece ser la experiencia distintivo humillante. Muchos Roman - esposas sumisas incluso bíblicamente - Resistir la idea precisamente porque se sienten incómodos y auto- consciente. Sin embargo, la cubierta para la cabeza en los días de Pablo estaba destinado exclusivamente para mostrar la subordinación de la novela, señala su humillación . Hoy , irónicamente , para exigir la cabeza cubierta para las mujeres en el servicio de adoración sería equivalente a Raskin a afeitarse la cabeza ! El efecto , por lo tanto , sería justo lo contrario de lo que pensó Paul . Por lo tanto , al tratar de cumplir con el espíritu de la enseñanza de los Apóstoles , señala con razón sus palabras , alcanzó su punto máximo símbolo sustituto adecuado tiene que ser encontrado. Dos preguntas siguen . En primer lugar , ¿cómo podemos justificar la diferente símbolo de autoridad sobre la cabeza de la novela si el cubrirse la cabeza es ahora el símbolo de la humillación? En segundo lugar , ¿qué símbolo debe utilizar? En primer lugar, la sustentación proviene de varios ángulos . ( 1) está en consonancia con el espíritu de 1 Cor 11 y explícitamente con dos de los argumentos de Pablo (Nature, Convención) . Si se ve obligado a marcar la opción, es más prudente considerar que está en consonancia con el espíritu del texto que a la letra. ( 2 ) El espíritu general del cristianismo es claramente en contra de los símbolos de amor símbolos . Los escritores del Nuevo Testamento no parecen empujar ritual y símbolo, sino la realidad y la sustancia. ( 3 ) La razón , sospecho, que cubre la cabeza se llevó a cabo en la Iglesia primitiva era simplemente que se trataba de la Convención de la sociedad ya establecida que podría ser bautizados , salte a hablar. Que el símbolo de la cabeza cubierta encajan en Pablo argumenta acerca de la autoridad de Dios, de Cristo , y su marido , es lo que parece haber sugerido este símbolo particular. Pero incluso si el símbolo pierde parte de su simbolismo, el punto tiene que seguir siendo el mismo . (Es decir, la novela Lo que es símbolo de desgaste Debe indicar su sumisión a su esposo y / o [ si no está casado ] el liderazgo masculino del church.8 ) ( 4 ) En análoga a la Mesa del Señor podría ayudar. Es apropiado, porque es mucho lo que es simbólico en la Eucaristía y esta celebración es también una de esas tradiciones que Pablo dictada ( 1 Corintios 11:17 ff . ) . Los símbolos del pan sin levadura y el vino se toman directamente de la Pascua. En el primer siglo de la Pascua implicó el uso de cuatro Copas obligatorias de vino, cordero , las hierbas amargas y pan sin levadura . La parte de la comida que Jesús se convirtió en la Cena del Señor Primero fue al parecer la tercera copa de la Pascua y de los panes sin levadura . La falta de la levadura era el símbolo significativo , ya que representa la impecabilidad de Cristo. Y, por supuesto , se utilizó el vino real. ¿Es necesario para nosotros para usar pan sin levadura y ruina real? Algunos Iglesia marcada esta práctica es obligatoria , otros opcionales en uno. Y otros estarían horrorizados si se utilizara ruina real. Pocos hoy tienen pan sin levadura ( galletas saladas tienen LEVADURA enarbolado en ellos) . ¿Hay que pronunciar el anatema de estas personas , ya que han roto con la tradición - la tradición que tiene tanto los antecedentes históricos y bíblicos ? Si la ejecución de la tradición significativos como la Cena del Señor se puede variar , entonces ¿No debería la tradición Mucho menos significativo de la función específica (y vestimenta ) de eBay romana alcanzó flexibilidad permitida , también? En segundo lugar, si el símbolo real que se utiliza no es el problema, sino lo que representa , qué símbolo debemos usar hoy? No puede haber una respuesta universal , simplemente porque el enfoque de símbolo significativo es el reconocimiento de que los convenios de cambio. Si fuéramos a canonizar un símbolo - especialmente uno que no se mencionan en la Biblia - entonces estaríamos en peligro de elevar la tradición oral al nivel de la Escritura y de exteriorizar y trivializar el Evangelio . Una vez dicho esto , cada iglesia debe luchador con el símbolo apropiado para el momento actual. Francamente , si usted (y su iglesia) Piensa que lo que he sugerido en este documento tiene validez , entonces el liderazgo de la Iglesia probablemente debería hacer algo creativo lluvia de ideas . Me gustaría saber de usted mucho! Sin embargo , algunos controles no existen. Como gran parte del espíritu y el simbolismo de 1 Co 11, como puede ser transmitida debe ser. Algunos han sugerido que el anillo de bodas sería el símbolo aceptable. Hay algunos buenos puntos a este . Es el símbolo que se acepta en amplios sectores de la sociedad. Una novela no se sintiera cohibida llevar el anillo . Sin duda muestra su vínculo con su marido , por lo que recoge la fuerza de 1 Cor 11:09 ( co-dependency! ) también. Sin embargo , hay problemas con este símbolo. El anillo es insuficiente por las siguientes razones : ( 1 ) el uso de esto como el símbolo presupone que sólo se casaron pausa romana a la vista , (2 ) No es el símbolo distintivo de la romana, se casó sino que también llevan Dicho anillo , y ( 3 ) a diferencia de la cabeza cubierta , NO es un símbolo muy visible. ¿Qué otros símbolos están disponibles ? En la actualidad - y hago hincapié en la naturaleza tentativa de esta posición - Creo que el uso de la modestia en el vestir es un símbolo apropiado . Esto no recoge todas la correspondencia en el pasaje , pero no hace justicia a muchos. En particular - y esto es lo más importante - la mujer que lleva el vestido provocativo ( demasiado femenino ) o que empuja los límites de la decencia en la otra dirección (por ejemplo, los pantalones vaqueros de espermas, negocio suit9 ) a menudo no mostrar la presentación adecuada de su misma attitude.10 El símbolo corresponde por tanto a su realidad teológica muy neatly.11 Espero y rezo para que este trabajo no es demasiado ofensivo para cualquiera que lo lea. Mis preocupaciones son siempre el primero en ser fieles a las Escrituras. Y en segundo lugar , me gustaría en todo momento para ser sensible a las personas reales con necesidades reales. Algunos objeto de malla que este trabajo no es lo suficientemente bíblico , otros objetos Mesh que está fuera de sintonía con la cultura moderna. Si alguien no está de acuerdo con mi posición , que está muy bien. Sin embargo, para convencerme de que el cambio requiere la refutación de la exégesis . Puedo estar equivocado en mi exégesis , pero voy a tener que verlo. Por mucho que me solidarizo con el movimiento feminista (y me solidarizo con mucho en él) , no puedo traicionar a mi dulce o mi entendimiento de las Escrituras. Estoy abierto a otros puntos de vista sobre el texto, pero no va a cambiar simplemente porque de los argumentos ad hominem . Todos los creyentes deben estar convencidos de sus puntos de vista a la luz de la Escritura , y ninguno debe partida de lo que el profesor de Biblia , simplemente porque esas opiniones no son populares . El verdadero peligro , como yo lo veo , es que muchos cristianos simplemente se reemplaza lo que este texto dice porque cualquier forma de obediencia a ella es a la baja. 1 Además de los versículos 2 y 16 , hay varios argumentos teológicos Dentro de los pasajeros que indican la gravedad de la cubierta para la cabeza de Paul . Véase el análisis a continuación. 2 J. B. Hurley , Hombre y Mujer en perspectiva bíblica ( Grand Rapids: Zondervan , 1981), 170-71 . 3 LSJ también da como el único que significa cubrir. 4 Partimos de la base que se enseña la cubierta verdadera cabeza , debido a las consideraciones en contra de la opinión del hair mencionados anteriormente . La cuestión aquí, sin embargo , es la combinación de cubrirse la cabeza real y aplicabilidad de hoy en día . 5 Si me lo permite , me gustaría añadir un comentario personal. Gran parte del punto de vista feminista en la iglesia evangélica de hoy se basa en una visión simplista de la Trinidad , muy extendido entre los evangélicos (en gran parte debido a que, sospecho, en la reacción de la Iglesia a la subida de los cultos del siglo pasado , que forma parte de sus convicciones teológicas fueron suprimidos ) . Los evangélicos afirman enérgicamente la igualdad ontológica de sonido con el Padre . Sin embargo, es difícil encontrar declaraciones doctrinales - repite en la Iglesia o en los seminarios , en los que el Hijo se dice que es funcionalmente subordinado al Padre . Sin embargo, Juan 14:28 ; Phil 2:6-11 ; 1 Cor 11:03 ; 15:28 todos enseñan claramente la subordinación eterna del Hijo ( Juan 14 y 1 Corintios 11 habla de su actual subordinación ; Flp 2, habla de su subordinación la eternidad en el pasado , y 1 Corintios 15 habla de su subordinación en la eternidad futura ) . Dado que estos libros mismos afirman enérgicamente la igualdad ontológica de sonido con el padre , la subordinación a la vista debe ser funcional . 6 Estoy suponiendo que la restricción era para las mujeres cuando ora o profetiza Aunque algunos de los que sostienen esta posición argumentan que el pasaje no IT a esta restricción. Véase el debate anterior . 7 Hay que tener en cuenta que el cubrirse la cabeza no es lo mismo que un sombrero. La función de un sombrero es para mostrar la belleza de la novela , mucho cabello hermoso cum hace. A la cabeza cubierta , sin embargo , tenía la intención de velar su gloria. 8 No hemos hablado de nada si los magistrados romanos casados o solteros están a la vista en este texto. Eso tendrá que ser dejado para otra ocasión. Baste decir que gunhv De tomarse cum novelas (en oposición a esposa ), a menos que existan razones contextuales suficientes para argumentar lo contrario. 9 no me refiero a que la malla romana no usan jeans! Me refiero , más bien, que en algunas partes del país para una mujer usar jeans para el servicio de adoración es equivalente a la falta de respeto a las autoridades. En el noroeste , sin embargo , los pantalones vaqueros son casi la elección de los , incluso cuando acuden a los servicios Domingo moda. ( Mi hermano tiene sus vaqueros y sus pantalones vaqueros ocasionales del vestido ... ) En esa región se necesitará también la diferente malla símbolo. Si es difícil de llegar a un buen símbolo que Roman puede aceptar , entonces debe ser responsable y lo suficientemente creativos para llegar a uno . Ciertamente, este tema es uno que requiere algún tipo de diálogo fructífero entre las manos y los romanos. Cualquier símbolo que se elija, no debe ser una que humilla , sino que simplemente las pantallas de presentación adecuada . 10 Irónicamente , hoy pelo largo tiene un efecto similar. MENUDO romana que llevan el pelo extremadamente corto hoy a ser tratado como un hombre saltar . Por lo tanto , a pesar de que no es el significado del pasaje , es posible que algunas Iglesia elegirá cabello largo llevado de una manera determinada para ser su meaninful símbolo. Todavía hay problemas con esto, sin embargo . Por ejemplo , con ello se borra la tensión entre vv 10 y 15 . Y el hecho de pelo , o incluso largos varios estilos de pelo largo - no siempre comunicar el sentido de la sumisión. Además, un romano que llevan pelo más corto para una variedad de razones sería hacer el vacío y por lo tanto cortada del ministro público . Sin embargo, el clima y la edad dictador genocida MENUDO la longitud del pelo de la novela. Irónicamente , si el pelo largo se convierte en el estándar actual , el romano más joven, menos maduros se le permitiría públicamente el ministerio más que las mujeres mayores , más maduros . 11 Al mismo tiempo, objeto de malla visera a esto porque el símbolo relacionado con la cabeza se pierde por completo. Pero lo que en la cabeza representa pasajeros es Autoridad. No es prudente insistir en un símbolo por su correspon dencia a otro símbolo, cuando en el proceso el verdadero punto que se pierde en la confusión. Tal insistencia se parece al tortazo del fariseísmo .
Posted on: Sat, 26 Oct 2013 07:10:26 +0000
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