Parte 1 A DOUTRINA DA RESSURREIÇÃO Afirmada e defendida Em dois sermões Por John Gill MINISTRO DO EVANGELHO sermão II Atos xxvi 8 Pois quê? Julga-se coisa incrível entre vós que Deus ressuscite os mortos? Tendo em meu discurso anterior, mostrado tanto a credibilidade quanto a certeza da ressurreição dos mortos, vou agora prosseguir. III. Para saber quem são eles e o que é que deve ser ressuscitado. O tema desta averiguação é composto de duas partes, e em consideração tanto às pessoas e qual dessas pessoas é que será o tema da ressurreição, e nesta ordem que eu o considerarei. 1. Vou perguntar quem que será ressuscitado dentre os mortos. Não vou tomar conhecimento da noção muçulmana, que anjos e animais devem ressuscitar, uma vez que os primeiros não morrem, e, portanto não pode ser dito deles que devem ser ressuscitados dentre os mortos, e o espírito dos últimos vai para baixo da terra, para nunca mais voltar. Somente homens devem ressuscitar dentre os mortos, mas não todos eles, pois aos homens está ordenado morrerem uma vez, mas não todos os homens: todos os homens não devem morrer; alguns estarão vivos e outros mortos na aparição de Cristo para julgar o mundo; quando os que estiverem vivos, de fato, serão mudados de um estado de mortalidade para um estado de imortalidade, mas não se pode dizer que ressuscitarão dentre os mortos, porque eles não morreram. Mas, então, todos os mortos serão ressuscitados; todos os que estão nos sepulcros sairão, se estas sepulturas estão na terra ou no mar, e se as pessoas foram justas ou perversas. Esta foi a opinião geral, recebida dos judeus da antiguidade; mas uma vez que, muitos de seus maiores mestres se afastaram deste ensino, como em Isa. xxvi. 14, 19 e xxxviii. 18, Daniel xii. 2, que não apenas exclui os gentios em geral, mas todos os ímpios e pessoas ímpias independentemente de ter qualquer parte na ressurreição. Nisso eles foram seguidos pelos socianos [N.T.: seguidores de Fausto Socino, que desenvolveu sua teologia inspirada em seu tio Lélio Socino. A doutrina sociniana é antitrinitária, e considera que em Deus há uma única pessoa e que Jesus de Nazaré é um homem. Fonte: Wikipédia], embora eles não se importem de falar de suas mentes totalmente, e os Remonstrantes [N.T.: seguidores de Armínio] têm demonstrado afeição pelo mesmo conceito. Vou considerar isto um pouco, vendo a maior parte dos testemunhos e argumentos produzidos em meu discurso anterior, principalmente relacionado com a ressurreição dos justos. Que os ímpios ressuscitarão, bem como o justo, pode ser provado: 1. A partir dos expressos textos da Escritura. O profeta Daniel diz: “E muitos dos que dormem no pó da terra [isto é, os que estão mortos] ressuscitarão [novamente], uns para vida eterna, e outros para vergonha e desprezo eterno”, Dan. xii. 2; que deve ser o perverso, uma vez que nunca será o caso dos justos, que despertarão, ou ressuscitarão para a vida eterna. Nosso Senhor Jesus Cristo nos assegura que: “os que fizeram o bem sairão para a ressurreição da vida; e os que fizeram o mal para a ressurreição da condenação”, em João v 29, em que as palavras que ele faz, ao mesmo tempo, descrevem o caráter dos ímpios, afirma a sua ressurreição, e fixa o final. O apóstolo Paulo dá um testemunho completo desta verdade, quando afirma, “Tendo esperança em Deus, como estes mesmos também esperam, de que há de haver ressurreição de mortos, assim dos justos como dos injustos. Atos xxiv 15. 2. Esta doutrina pode ser evidenciada da justiça de Deus, que exige que os que pecaram no corpo, também devem ser punidos no corpo. O corpo é a sede do pecado, bem como a alma; nem é livre de qualquer parte dele, do pecado; se a língua, que é apenas “um pequeno membro, como mundo de iniquidade”, Tiago iii, 5, 6, como o apóstolo Tiago diz que é então um mundo de iniquidade deve estar em todo o corpo. E, de fato, há alguns pecados que estão comprometidos no ou pelo corpo. Pode ser considerada não só como necessária para o pecado, mas como um parceiro com a alma em pecado, e como um instrumento pelo qual se comprometeu, e em qualquer contexto, é merecedor de punição. Agora, é certo que, nesta vida, os ímpios não recebem em seus corpos a recompensa total da pena, uma vez que eles têm aflições não maiores do que o justo, ou melhor, observa-se deles, que Não se acham em trabalhos como outros homens, nem são afligidos como outros homens., Salmos lxxiii. 5 , portanto, parece necessário, da justiça de Deus, que os corpos dos ímpios devem ser ressuscitados, para que, com suas almas, possam receber a plena e justa recompensa. 3. Que os ímpios ressuscitarão dos mortos pode ser concluído a partir do julgamento geral, quando vi os mortos, grandes e pequenos, que estavam diante de Deus, e abriram-se os livros; e abriu-se outro livro, que é o da vida. E os mortos foram julgados pelas coisas que estavam escritas nos livros, segundo as suas obras, Ap. xx 12, 15, quando “aqueles que não foram achados escritos no livro da vida foram lançados no lago de fogo; que pode ser entendido como ninguém mais do que os ímpios; e se todos os homens devem comparecer ante o tribunal de Cristo, para que cada um receba segundo o que tiver feito por meio do corpo, ou bem, ou mal., 2 Coríntios. v 10, então devem aparecer em seguida os ímpios, para que possam receber de acordo com as coisas más que fizeram com e nos seus corpos, a fim de que apareçam diante do tribunal, e para a recepção de suas obras más, deve haver uma ressurreição dentre os mortos. 4. A conta que as Escrituras dão da punição e tormento dos ímpios, e também os seus efeitos, manifestamente supõe uma ressurreição dos seus corpos: como é que cada olho verá a Cristo quando ele aparecer, e todas as tribos da terra lamentarão por causa dele? Porque haver o lugar de tormento entendido por um lago de fogo e de trevas exteriores, onde haverá choro e ranger de dentes? Por isso que as Escrituras falam de ser lançado no inferno, com dois olhos, ou as duas mãos ou dois pés, se não haverá ressurreição dos ímpios? Se isso deve ser dito, que essas expressões são ou metafórica ou proverbial, deve haver algo literalmente verdadeiro, a que se referem, e que é a base delas: além disso, nosso Senhor expressamente exorta seus discípulos a não temais os que matam o corpo e não podem matar a alma; temei antes aquele que pode fazer perecer no inferno a alma e o corpo., Mat. x 28. 5. Esta noção, que os perversos não ressuscitarão, tem uma tendência a libertinagem, e abre uma porta para todo tipo de pecado, e tira todas as restrições das pessoas más, e as incentiva a prosseguir no seu percurso vicioso da vida; em que o apóstolo Paulo diz da ressurreição de um modo geral: que me aproveita isso, se os mortos não ressuscitam? Comamos e bebamos, que amanhã morreremos, 1 Coríntios. xv. 32. Mas, a partir destas sugestões diversas, pode ser fortemente concluído, que haverá uma ressurreição dos ímpios, bem como dos justos. De fato, haverá uma diferença entre a ressurreição dos justos e a ressurreição dos injustos, em muitos aspectos: haverá uma diferença no tempo de um e de outro; os mortos em Cristo ressuscitarão primeiro; os retos têm o domínio sobre os ímpios na manhã da ressurreição, portanto bem-aventurado e santo aquele que tem parte na primeira ressurreição; sobre estes não tem poder a segunda morte. E como eles não devem ressuscitar ao mesmo tempo, nem completamente pelos mesmos meios: eles serão, de fato, ao mesmo tempo ressuscitados por Cristo, pois todos os que estão nos sepulcros ouvirão a sua voz. E os que fizeram o bem sairão para a ressurreição da vida; e os que fizeram o mal para a ressurreição da condenação, João v 28, 29. Os santos serão ressuscitados em virtude de sua união com Cristo, porque Ele vive, eles devem viver também, mas os ímpios serão ressuscitados apenas pelo poder de Cristo a fim de comparecer perante Ele e serem julgados por ele, que é o Senhor de todos. Além disso, embora os corpos dos ímpios sejam ressuscitados como imortais e em tal estado para continuar sob pena eterna, ainda não estarão livres do pecado, nem vestidos de glória; e que os corpos dos santos não só serão ressuscitados imortais e incorruptíveis, mas poderosos, espirituais, gloriosos; e, sim, será como o corpo glorioso de Cristo. Em suma, a ressurreição dos justos e dos ímpios serão diferentes no seu fim, uns para vida eterna, e outros para vergonha e desprezo eterno. Assim, a ressurreição de uns é chamado de a ressurreição da vida, e a ressurreição dos outros a ressurreição da condenação. Mas agora vamos ver os argumentos e objeções levantados contra a ressurreição dos ímpios, que são tomadas, em parte, das Escrituras, e em parte da razão. (1) De algumas passagens da Escritura, e a primeira que é objetada é Salmos i. 5: Por isso os ímpios não subsistirão no juízo, nem os pecadores na congregação dos justos. Desta passagem, alguns escritores judeus concluíram que não haverá ressurreição dos ímpios; suas almas devem perecer com o corpo na morte. Esta noção pode dar a impressão de ser favorecida pelas versões da Septuaginta e da Vulgata, com algumas outras, que leem as palavras assim: Por isso os ímpios não devem ser levantados novamente no juízo [N.T.: tradução literal]. Mas supondo, e não garantindo que essas versões podem estar concordantes com o texto hebraico, não permitem, a partir daí, que os ímpios não ressuscitarão, porque não é dito de forma absoluta, que não devem ser levantados novamente, mas que não devem ser levantados novamente em juízo, isto é, de modo a aparecer na congregação dos justos no dia do julgamento, quando os justos e os ímpios serão separados, uns colocados na direita de Cristo e os outros à sua esquerda; eles não vão ressuscitar quando os justos o forem, porque os mortos em Cristo ressuscitarão primeiro: o ímpio, ainda que ressuscite novamente, não será na primeira ressurreição, ou a ressurreição da vida, mas na ressurreição da condenação. Além disso, a palavra usada aqui não significa a ressurreição dos ímpios, mas a sua posição diante de Deus no sentido judicial, quando ressuscitados, e o significado é que eles não serão capazes de manter, quando o justo Juiz aparecer, qualquer grau de confiança, de modo a não se envergonharem, como a vontade dos justos; mas, sendo tomados com a confusão e horror da mente, não serão capazes de levantar a cabeça, ou abrir a boca para se justificar ou justificar a sua causa, e assim, por conseguinte, devem cair, e não deverão prevalecer neste julgamento. Outra escritura, que pode parecer aprovar esta noção, que os ímpios não ressuscitarão dentre os mortos, é Isaías xxvi 14: Morrendo eles, não tornarão a viver; falecendo, não ressuscitarão. Mas estas palavras, como já observado em meu sermão anterior, são ou devem ser entendidas como o povo de Israel, e são expressivos da denúncia dos profetas de seu estado atual, que eles estavam mortos, e de sua desconfiança da sua futura ressurreição, para a qual ele tem uma resposta no versículo 19: Os teus mortos e também o meu cadáver viverão e ressuscitarão, ou eles devem ser entendidos como sendo esses senhores maus, que haviam tido o domínio sobre esse povo, mas agora estavam mortos, e não devem viver de novo nesta terra, ou levantar-se novamente para tiranizar sobre eles: e, se considerarmos as palavras em qualquer sentido, elas não podem apoiar um argumento contra a ressurreição dos ímpios. As palavras do profeta Daniel, E muitos dos que dormem no pó da terra ressuscitarão, uns para vida eterna, e outros para vergonha e desprezo eterno, Dan. xii 2, ainda que sejam uma prova clara e completa da ressurreição dos ímpios, bem como dos justos, ainda são usados por alguns escritores judeus contra ela. Observa-se, que o profeta não diz todos eles, mas muitos dos que dormem no pó da terra ressuscitarão, sim, é dito que esses foram criados para serem poucos, e estes os justos, entre os filhos de Israel. Em resposta à tal, observe que a palavra muitos pode ser entendida universalmente como todos os que dormem no pó da terra, no sentido em que a palavra é usada em Salmos XCVII. 1: O SENHOR reina; regozije-se a terra; alegrem-se as muitas ilhas no texto hebraico é muitas ilhas, ou seja, todas as ilhas se regozijam. Ou pode ser considerado em um sentido comparativo, assim: os que dormem no pó da terra, e ressuscitarão, são muitos em comparação com aquelas poucas pessoas que vão restar; quando os mortos ressuscitarem; pois haverá alguns, embora poucos, quando comparados com outros, que não devem morrer, mas serem mudados: ou melhor, as palavras podem ser tomadas separadamente após esta forma, dos que dormem no pó da terra, muitos ressuscitarão para a vida eterna, e muitos para vergonha e desprezo eterno, que é exatamente essa a divisão deles, que estão a ser ressuscitados dentre os mortos, como é dado por nosso Senhor, quando diz: E os que fizeram o bem sairão para a ressurreição da vida; e os que fizeram o mal para a ressurreição da condenação, em João v 29. Muitos nunca pode designar alguns apenas, como deve, se apenas os israelitas, que era o menor de todos os povos, os virtuosos, dentre eles, são os temas da ressurreição: sim, se o justo apenas de todas as nações devem ser ressuscitados, são apenas alguns exemplos, em comparação com os outros. Além disso, o profeta diz que alguns ressuscitarão para vergonha eterna, o que não pode ser dito dos justos, mas deve ser o desígnio dos ímpios: portanto, essa profecia está longe de ser um argumento contra ela, que nos fornece muito considerável prova para a ressurreição dos ímpios. Existem algumas outras passagens da Escritura, além destas, que são empregadas para outro conjunto de homens contra esta verdade, como Eclesiastes vii. 1: Melhor é a boa fama do que o melhor unguento, e o dia da morte do que o dia do nascimento de alguém. Agora, eles dizem, se os ímpios ressuscitarão, o dia de sua morte deve ser pior do que o dia de seu nascimento. Para que possa ser respondido, que o homem sábio não está falando dos ímpios, nem dos perversos, dos quais pode-se dizer, em certo sentido, que teria sido melhor que nunca tivesse nascido, ou morrido imediatamente, em vez de viver de modo a agravar a sua condenação por repetidas iniquidades, e com quem certamente vai ser muito pior depois da morte, do que agora é. As palavras em relação aos virtuosos, que são abençoados em sua morte; porque morrem no Senhor, e o resto de suas obras são livres do pecado e tristeza de todos os tipos, e estão com Cristo, que é muito melhor do que entrar e estar neste mundo problemático. Da mesma forma as palavras do apóstolo Paulo, em 1 Tessalonicenses. iv 16 os que morreram em Cristo ressuscitarão primeiro, estão contra a ressurreição do ímpio; e de onde é observado, que aqueles que ressuscitarão são os que “morreram em Cristo” e que são somente os crentes; e, portanto, os ímpios não ressuscitarão. O que pode ser respondido, que de fato o apóstolo fala da ressurreição dos santos, e não dos ímpios, mas não para a exclusão de sua ressurreição. É certo que eles são apenas os crentes que estão mortos em Cristo; mas então não é nem aqui, nem em outro lugar dito, que somente os crentes, ou que somente esses que morrem em Cristo, ressuscitarão, sim, além disso, o apóstolo diz, que os mortos em Cristo ressuscitarão primeiro , o qual supõe que os ímpios ressuscitarão depois, o que seria uma impropriedade dizer que os mortos em Cristo ressuscitarão primeiro, se aqueles que não estão mortos em Cristo não ressuscitarão mais tarde; uma primeira ressurreição supõe uma segunda. Passarei agora a considerar os argumentos e objeções formadas contra a ressurreição dos ímpios, que são tomadas, (2) Da razão. Diz-se que Deus é muito misericordioso e, portanto, se não salvar eternamente os ímpios não é razoável supor que ele vai ressuscitá-los dentre os mortos apenas para atormentá-los; mas será suficiente para eles não terem a mesma felicidade dos santos no céu. Ao que eu respondo que é verdade, que Deus é muito misericordioso, mas ele terá misericórdia de quem ele tiver misericórdia. Embora a misericórdia seja natural e essencial a Ele, os frutos abençoados e os efeitos dela, como apreciado por suas criaturas, são limitadas por, e subordinadas a sua soberana vontade e prazer; há algumas de suas criaturas, de quem se disse, aquele que o fez não se compadecerá dele, e aquele que o formou não lhe mostrará nenhum favor. Isaías xxvii 11. Além disso, deve ser observado que Deus é um Deus justo, bem como misericordioso, e que uma perfeição sua não deve ser jogada contra outra, embora ele seja misericordioso, e se deleite na misericórdia, ele é também o Juiz de toda a terra. Tenho antes provado que é necessário, da justiça de Deus, que os corpos dos ímpios devem ser ressuscitados, não apenas para serem atormentados, mas para que Deus possa glorificar a sua justiça no seu justo castigo. Argumenta-se ainda, que Cristo é a causa meritória da ressurreição, e por isso os ímpios, ou reprovados, não devem ressuscitar, pois Cristo não tem nenhum mérito para eles. Ao que eu respondo que as ressurreições podem ser distinguidas, como é por Cristo, para uma ressurreição para a vida, e uma ressurreição da condenação, que Cristo é a causa meritória da primeira, mas não da última. Cristo não é somente o exemplar, mas a causa eficiente e meritória da ressurreição dos santos, “Mas cada um por sua ordem: Cristo as primícias, depois os que são de Cristo, na sua vinda. Aqueles que são de Cristo ressuscitarão pela virtude de sua união com ele, e através do poder da sua ressurreição; não será o ímpio, pois eles devem, de fato, serem ressuscitados por Cristo, mas não em virtude de sua morte e ressurreição, ou por qualquer mérito dele, mas por seu poder onipotente; a sua ressurreição não será o efeito do seu mérito, como mediador, mas de seu poder divino, como Senhor dos vivos e mortos. É argumentado ainda, que o ímpio morre uma morte eterna e, portanto, não ressuscita dos mortos, o que para eles, dizem, implica em uma contradição dizer que eles morrem de uma morte eterna, e que ainda serão ressuscitados dentre os mortos. Para que possa ser respondida, é uma morte dupla, uma temporal e uma eterna. Morte temporal é uma separação da alma do corpo, e é o que pode ser chamado de a primeira morte. A morte eterna é a separação do corpo e da alma de Deus, e o lançamento de ambos ao inferno, que é o que a Escritura chama a segunda morte. Agora, essa segunda morte ou eterna é consistente com a ressurreição do corpo; ou melhor, a ressurreição do corpo é necessária para isto. Se isso deve ser dito, como é, que a morte corporal é o castigo do pecado, que a punição não é tomada dos ímpios e, portanto, a morte corporal continua eternamente e, consequentemente, não há ressurreição dos ímpios dentre os mortos. Eu respondo, é verdade que a morte corporal é uma parte do castigo do pecado, foi a primeira ameaça dada por Deus, e é infligido aos ímpios, como o salário dele. Também é verdade que o castigo do pecado é eterno e não é removido, ou tirado dos ímpios, nem é pela ressurreição dos ímpios, pois seus corpos serão ressuscitados pelo poder de Deus, em tal estado e condição, para suportar o castigo eterno, que será infligido sobre eles, e que afligirá tanto na alma quanto no corpo. É pouco digno de nota aos que se opõem contra uma ressurreição universal, que a terra não será suficiente para conter todos. Essa objeção pode ser surpreendente em supor que todos os homens, os justos e os ímpios, quando ressuscitados, serão reunidos no vale de Jeosafá, e lá julgados, pois se toda a terra não pode contê-los, como deve ser esse vale? Poderia se pensar que há alguma dificuldade na oposição, poderia ser, em alguma medida, removida, observando que, enquanto que os que morreram em Cristo ressuscitarão primeiro, depois nós, os que ficarmos vivos, seremos arrebatados juntamente com eles nas nuvens, a encontrar o Senhor nos ares, e assim estaremos sempre com o Senhor, para que a terra seja deixada para os ímpios, e, é de se esperar, possa ser permitido, haverá espaço suficiente para eles. De um modo geral, apesar de todas essas objeções, pode ser fortemente concluído, que haverá uma ressurreição geral de toda a humanidade, tanto judeus como gregos, todos os ímpios, e de todos os justos, em todas as nações. Agora prossigo. Segundo. Para saber o que é do homem que deve ser ressuscitado dentre os mortos. O homem consiste de corpo e alma, não é a alma, mas o corpo, que é ressuscitado: não a alma, a alma não morre, e, portanto não pode ser dito que é para ser ressuscitado dos mortos nem dormir com o corpo na sepultura e, portanto, não precisa acordar, nem será despertado quando o corpo for. [1] A alma não morre, e, portanto não pode ser dito que vai ressuscitar dos mortos. Havia alguns cristãos na Arábia, que declararam que a alma morria com o corpo, e, na ressurreição, reviveria e voltaria ao seu próprio corpo, mas é uma substância imaterial e imortal, que nunca morre. Não me proponho a dar-lhe um discurso elaborado sobre este assunto, e passar o argumento da imortalidade da alma, o que exigiria maiores habilidades do que eu sou mestre, e uma bússola maior do que é permitido a mim para o meu assunto. Vou mencionar apenas duas ou três coisas sobre este assunto, na prova da imortalidade da alma, que podem ser tomadas: 1. A partir da natureza da própria alma. É da mesma natureza, com os anjos, que são espíritos imateriais e incorpóreos, e assim não está sujeita à corrupção e à morte, não morrem, sim, a alma do homem tem uma semelhança com Deus, que carrega uma semelhança com a natureza divina. A imagem de Deus no homem consiste principalmente na alma, é a criação imediata de Deus, que vem dele e é a própria respiração dele. Se levarmos em conta seus diversos poderes e faculdades, principalmente no entendimento e vontade, podemos muito bem concluir que ela seja imortal e que a substância nunca morrerá. A mente ou entendimento não só compreende e percebe as coisas corpóreas, temporais e corruptíveis, mas também as coisas que são imateriais, incorpóreas, eternas e incorruptíveis, tais como os anjos, sim, o próprio Deus, que não era em si mesmo uma substância imaterial, incorpórea. É capaz de considerar uma eternidade sem fim, embora seja fácil observar a diferença que existe na mente ou na compreensão do homem, em relação a essa eternidade que precedeu a criação do mundo, e o que há de vir, quando considera que a anterior, é rapidamente subjugada, ele vibra e tremula sua asa, e é obrigado a descer, mas quando fixa seus pensamentos sobre a última, quão facilmente compreende que deve não ter fim, e com que prazer atravessa os milhões de eras nele! A razão desta diferença é porque não é desde a eternidade, tem um começo, mas continuará para a eternidade, e não terá fim e, além disso, a grande quantidade de conhecimento de várias coisas que os homens com maior entendimento estão equipados, sempre há um desejo natural e contínuo de saber mais, que nunca será satisfeito nesta vida, e este foi um dos principais argumentos utilizados por Sócrates quando, na prisão, para provar a seus alunos a imortalidade da alma, para esse desejo que não é implantado em vão: a alma deve continuar após a morte, quando vai chegar a um conhecimento mais perfeito das coisas. A vontade tem por objeto o bem universal, e especialmente a Deus, que é principalmente bom, e deseja gozar para sempre: as suas ações são livres, e não podem ser forçadas por qualquer criatura; nenhuma criatura tem o poder sobre ela, para forçá-la ou destruí-la, ela age de forma independente do corpo, na vontade e na relutância, escolha e recusa, não usa nenhum órgão corpóreo: sim, quando o corpo está doente e enfermo, e pronto para morrer, a vontade é, então, ativa e vigorosa, e mostra-se assim, quer por vontade ou falta de vontade de morrer, ou melhor, de um modo geral, a aflição mais grave, e o mais próximo da aproximação da morte, quanto mais ativa for a vontade de ser libertado de agonias e dores, quer por uma restauração para a saúde, ou por um afastamento por morte, o que mostra que a alma não adoece e cresce lânguida, como o corpo faz, nem morre com ele. A alma é uma substância pura, pura e simples: ela não é composta de matéria e forma, nem é uma forma material, inferida fora do poder da matéria, como as almas dos brutos, mas é totalmente espiritual e imaterial, não é de um órgão composto por quatro elementos, fogo, água, terra e ar, que é capaz de ser determinado neles outra vez, como nossos corpos são; não tem nada contrário a si mesmo, que pode ser destrutivo dela, não é fria nem quente, úmida ou seca, dura ou macia: ela não é como algo físico que quando é destruído, é destruído com o corpo, se ela tem algo sobre o qual tem relação, deve ser o corpo, mas está longe de ser dependente do corpo, e perecer com ele, ao contrário, quando a alma se vai, o corpo perece. A alma não tem outra causa de ser, mas Deus, que depende dele, e por ele é preservado. Ele, aliás, poderia, se quisesse, aniquilar, ou reduzi-la a nada, mas, uma vez que é evidente que ele não vai fazer isso, podemos concluir que ela é imortal e nunca morrerá. 2. A imortalidade da alma pode ser provada a partir da lei da natureza, a religião da humanidade, a consciência de ações pecaminosas, e os medos e os terrores da mente decorrentes daí, e também a justiça de Deus. O consentimento de todas as nações, diz Cícero, é considerar a lei da natureza, e segundo ele, é o acordo de todas as nações, que a alma continua após a morte, e é imortal. Isso, em geral, pode ser verdade, e merece atenção, e não é a prova importante da imortalidade da alma, mas deve ser de propriedade, que existem muitas exceções a ela: alguns, até mesmo dos filósofos que a negaram, e outros deles, que a deram, falando muito duvidosa e confusa acerca dela, e entregue os seus sentimentos sobre isso, para usar as palavras de Minúcio Felix, et corrupta dimidiata fide, com uma fé corrupta e dividida, como se fizeram, mas crendo pela metade. A imortalidade da alma é sem dúvida, descoberta pela luz da natureza, e originalmente, era crida pelos homens, mas como esta luz se tornou fraca por causa do pecado, e como os homens se afastaram da verdadeira religião, e indo para longe dos que a ensinavam, assim, tornaram-se vaidosos em sua imaginação, e o seu coração insensato se obscureceu, e perderam não só o conhecimento dela, mas muitas outras verdades. Tales de Mileto é considerado o primeiro que a ensinou, embora os outros digam, que Ferécides, o sírio, foi o primeiro a afirmar isso. Alguns a atribuem aos magos caldeus e indianos, e outros aos egípcios, como os primeiros autores dela, que, talvez, tenham recebido da posteridade de Abraão, que habitou entre eles. No entanto, é certo, que há no homem um desejo natural pela imortalidade, o que não está em nenhuma outra, mas em criaturas imortais, como também é natural a ele a religião, portanto, alguns optaram, em vez de definir o homem como um ser religioso do que um ser animal racional: todas as nações professam alguma religião, e mantém algum tipo de culto religioso, os povos mais cegos e ignorantes, bárbaros e selvagens, não vivem sem ela. Agora, qual finalidade é a sua religião? E por que eles adoram uma deidade, se não houver estado futuro? Se a alma não continua após a morte, mas na morte perece com o corpo, elas não precisam ser solícitas sobre a adoração a Deus, e o desempenhar práticas religiosas, mas dizer: Comamos e bebamos, porque amanhã morreremos; nem ser diligente no exercício da virtude, ou estar preocupado com a comissão do pecado. Mas, por outro lado, é evidente que há uma consciência do pecado nos homens, ou não existe nos homens um testemunho da consciência, e os seus pensamentos, quer acusando-os, quer defendendo-os. Há horrores terríveis, terrores e picadas na consciência, que os homens são maus, pois eles são tomados com temor e tremor tal, com os temores de pânico tal, que não conseguem se livrar. Se estes, como alguns dizem, foram os efeitos da educação, é estranho que eles devem ser tão gerais e abrangentes como são, e mais estranho que nenhum deles foi capaz de abalá-los totalmente, e mais estranho ainda, que aqueles que percorrem os longos campos de infidelidade e ateísmo não devem ser capazes de libertar-se deles. Hobbes [N.T.: Thomas Hobbes (1588–1679), filósofo inglês], que advoga corajosamente para a infidelidade, que se esforçou para proteger a si mesmo e outros, na descrença de um estado futuro, seria muito desconfortável, se, a qualquer momento, ele estiver sozinho nas trevas. Essas coisas não apenas mostram que existe um ser divino, a quem os homens são responsáveis por suas ações, mas que existe um estado futuro após a morte, em que os homens devem viver, seja na alegria ou na miséria. E, de fato, isso é necessário a partir da justiça de Deus, que é o Juiz de toda a terra, fazer o certo ao bom e punir os ímpios. É fácil observar que, nesta vida, os homens de bem são afligidos, e os maus prosperam: há inúmeros exemplos deste tipo, a veracidade, a justiça e a fidelidade de Deus não são tão claramente vistos concedendo favores e bênçãos aos homens bons, de acordo com suas promessas, e em punir os homens maus, de acordo com suas atitudes, parece razoável então supor que as almas dos homens são imortais, que seus corpos devem ser ressuscitados dentre os mortos, e que haverá um estado futuro, em que os homens bons serão felizes, e os homens ímpios viverão em um estado miserável. 3. A imortalidade da alma pode ser provada pelas Escrituras que declaram expressamente que o corpo pode ser morto, a alma não; Mat. x 28, Ecl. xii 7, e que quando o pó volte à terra, como o era, e o espírito volte a Deus, que o deu. Pode-se concluir de todas as escrituras, Isa. lv 3; Mat. xxii 32, Jo vi 40, 47, que falam de um pacto eterno que Deus fez com seu povo, porque Deus não é Deus de mortos, mas dos vivos, e de todas as promessas de vida eterna, que ele fez-lhes: como também da conta dos desejos ávidos dos santos pela felicidade futura, Fil. i 23, 2 Coríntios. v 6, 8, e das suas garantias de apreciá-la após a sua dissolução, bem como da sua recomendação especial de suas almas, Sl. XLIX 15, Atos vii 59, Lucas XXII 46, ou espíritos, nas mãos de Deus no momento da morte, gravado nesses escritos. E, para não adicionar mais, podemos estar totalmente satisfeitos, pelos oráculos sagrados, Lc. xvi 22, 23; Ap. vi 9; 1 Pe. iii 19 que as almas dos homens, imediatamente após a dissolução do corpo, entra em um estado ou de felicidade ou de miséria; tudo o que comprova a permanência da alma após a morte, sua existência separada, seu estado futuro ou condição, seja de prazer ou de dor . De tudo o que se segue, que, se a alma não morre, não pode ser dito para ser ressuscitado dentre os mortos, ou seja o assunto da ressurreição. [2] A alma não dorme com o corpo até a ressurreição e, portanto, não precisa acordar, e não pode ser dito que é para ser levantado ou acordado quando o corpo for. Os socianos e alguns dos arminianos dizem que a alma após a morte, está em um sono profundo, é insensível a felicidade ou infelicidade ou miséria, e destituída de qualquer sentido e operação. Para refutação desta noção, deve ser considerado a seguir: 1. Que o sono faz parte do corpo, e não da alma. 2. Quando o corpo está dormindo, a alma está acordada e ativa, como é evidente na abundância de exemplos de sonhos e visões da noite: quando cai sono profundo sobre o homem, a alma entende e percebe, imagina e inventa, arrazoa e discursa, escolhe e recusa, chora e se alegra, tem esperanças e medos, amores e ódios, etc. Da mesma natureza, são êxtases e arrebatamentos, quando o corpo está deitado, por assim dizer, morto, sem sentido e sem movimento: como foi o caso do apóstolo, quando ele diz que não sabia se ele estava no “corpo ou fora do o corpo , 2 Coríntios. xii 4, 5, e ainda a sua alma era capaz de receber coisas divinas, de ver tais visões, e ouvir tais palavras, que não foi nem lícito, nem teve a possibilidade de expressar. 3. A alma sendo liberta do corpo deve ser mais ativa do que quando nela, especialmente porque é corrompida com o pecado, através do qual se torna uma obstrução e um estorvo para ele, e um peso sobre ele, de modo que não pode como seria, desempenhar funções espirituais, O espírito está pronto, mas a carne é fraca, mas agora, quando liberta do corpo, e se junta aos espíritos dos justos aperfeiçoados, deve ser mais capaz de servir a Deus com espiritual alegria e prazer. 4. A alma separada do corpo é mais semelhante aos anjos, e seu estado, condição e trabalho, muito semelhante a deles, agora, nada é mais estranho aos anjos do que sono e a inatividade, pois sempre veem a face de Deus, estando prontos para receber suas ordens, obedecer à voz da sua palavra, e imediatamente receber ordens dele, eles fazem o seu prazer, pois estão continuamente diante do trono de Deus, louvando o seu nome, celebrando a perfeição divina, e não descansam nem de dia nem de noite, dizendo: Santo, Santo, Santo, é o Senhor Deus, o Todo-Poderoso, que era, e que é, e que há de vir. 5. Se as almas dos crentes, após a morte, permanecessem em um estado de inconsciência e inatividade, então, o estado dos santos que partiram seria muito pior do que o dos vivos, pois os santos estão perturbados com um ímpio e incrédulo coração, aflitos com as tentações de Satanás, e ocupados, com uma variedade de dores, mas às vezes eles têm comunhão com Deus através de Cristo, as descobertas de seu amor às suas almas, a luz do seu rosto, e o conforto do seu Espírito, pois eles têm a palavra e ordenanças para confortá-los e apoiá-los, e são empregados no exercício da graça e de cumprimento dos deveres; tudo é ao mesmo tempo edificante e agradável para eles, e do qual os santos partiram estão privados, se este é seu caso, que suas almas dormem em seus corpos até a ressurreição. Se isto é verdade, teria sido muito melhor para o apóstolo Paulo, e tenho a certeza, mais em benefício das igrejas de Cristo, que ele tivesse continuado na terra até hoje, do que estar dormindo no túmulo, semiconsciente e inativo. Certamente este grande homem nada sabia sobre isso quando disse: “Porque para mim o viver é Cristo, e o morrer é ganho. Mas, se o viver na carne me der fruto da minha obra, não sei então o que deva escolher. Mas de ambos os lados estou em aperto, tendo desejo de partir, e estar com Cristo, porque isto é ainda muito melhor. Mas julgo mais necessário, por amor de vós, ficar na carne”. Fil. i 21-24. Tivesse o apóstolo conhecimento que poderia permanecer em um estado de inatividade e inutilidade, privado da comunhão entre Cristo e a Sua Igreja, não haveria dificuldade em determinar qual era o mais elegível, viver ou morrer, nem poderia ser imaginado que os desejos de qualquer um dos santos seriam tão fortes após a dissolução, como algumas vezes eles são, quando eles dizem, que desejamos antes estar ausentes do corpo, se eles não acreditam que devem estar imediatamente habitando com o Senhor, 2 Coríntios v 8. Esta noção, então, torna a condição de santos que partiram pior do que dos vivos, ao passo que o homem sábio diz, Por isso eu louvei os que já morreram, mais do que os que vivem ainda. , Ecl. iv 2: a razão é, porque Bem-aventurados os mortos que desde agora morrem no Senhor. Sim, diz o Espírito, para que descansem dos seus trabalhos, e as suas obras os seguem”. Ap 14:13. Assim como mortos, eles entram em um estado de felicidade e alegria, e são empregados em louvar a Deus e cantar a nova canção do Cordeiro.
Posted on: Wed, 16 Oct 2013 23:08:48 +0000
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