VAMOS A BIOGRAFIA DE SANTO AMBRÓSIO DE MILÃO NASCIDO NO ANO 337 DA ERA CRISTÃ I. Ambrósio (São). - I. Vida. II. Escritos. III. Doutrina. I. VIDA. - Ambrose nasceu por volta de 340, uma raça ilustre cristão, provavelmente em Trier, onde seu pai era prefeito pretoriano de Gaul. A irmã, Marcelline, e um irmão, Satyr, o precedera. Após a morte prematura de seu pai, trouxe a Roma por sua piedosa mãe, ele recebeu uma forte cultura literária e legal, em 374, o seu talento raro o levou a Valentiniano Refiro-me em primeiro lugar ao governo de Emilia e Ligúria Milan, que foi o capital. O bispo legítimo de Milão, St. Denis, morreu no exílio, eo intruso Auxence Arian, que tinha morrido, tinha por quase vinte anos, os católicos oprimidos. Ocorrendo como um pacificador em uma eleição episcopal como diferenças tumultuados tornou difícil, Ambrose, embora simples catecúmeno, foi aclamado bispo e, apesar de sua resistência, não conseguiu evitar uma carga pesada e inesperada. E tornou-se um bispo cristão, ele foi iniciado por um estudo implacável e completa da doutrina que a missão de ensinar, partiu para os pobres do seu rico património, resgatou cativos vendendo os vasos de sua igreja, e tornou-se o homem de todos. Sua eloqüência cativava a multidão, atraiu Agostinho e dissipou quaisquer dúvidas do futuro bispo de Hipona. S. Agostinho, Confissões., l. V, c. XIII l. VI, c. III, IV, De utilitate credendi, c. VIII, PL, t. XXXII, col. 717, 720, 721, 722, t. XLII, col. 79. A ação de Ambrose exercida bem além de sua cidade episcopal. Ocidente defensor da doutrina ortodoxa, ele participou do Conselho de Aquileia (381), que foram depositados Arian bispos Paládio e Secundianus, preside, em 381 ou 382, um concílio de bispos do Vicariato da Itália, que condenou o Apolinarianismo, ele se encontra com Santo Epifânio de Salamina e Paulino de Antioquia Conselho romano de 382, e nos Atos é nomeado após o primeiro Papa São Dâmaso. Em 390, Ambrósio realizada em Milão contra Jovinian um conselho em que a sentença proferida no ano passado pelos bispos da Gália contra os Ithacans foi confirmado. Ouvido Valentiniano I ª , Ambrose foi especialmente Graciano e Valentiniano II então. A mãe deste príncipe, o Arian Justine, reuniu-se o bispo de Milão, em um adversário inflexível Ambrose recusou duas vezes para a imperatriz ea Basílica Pórcia, na falta desta, a nova basílica que o necessário para Arianos (385 e 386), e opõe-se à lei que tornava a liberdade para os membros do Conselho de Rimini e proibiu, sob pena de morte, os católicos toda a resistência, ele braves as ameaças exílio e os desafios que os juízes Nós queríamos dar a ele, e ele enfrenta suas tentativas de assassinato. Epist,. XX, XXI, PL, t. XVI, col. 994-1002, 1002-1018, Vita S. Ambrosiia Paulino conscripta, n. 20, PL, t. XIV, col. 33, 34. Ambrose, no entanto, já tinha ido para defender Trier, com o usurpador Maximus, o assassino de Graciano, os interesses do jovem Valentiniano (383) em 387, ele tentou uma segunda etapa, o que não impediu Maxime sobre a forma como o Itália. Após a morte de sua mãe, Valentiniano irrevogavelmente ganhos para a causa da ortodoxia, seguiu a direção de Ambrose, inclusive opondo-se à restauração da estátua da vitória no Senado. Sufocada por ordem de Arbogaste Goth (392) Valentiniano único dono esquerda do império Teodósio, sócio poderoso. Ambrose era um amigo de Teodósio, mas um amigo que estava em silêncio e nunca vacila. Em 388, ele decidiu retirar um decreto que ordenava Callinicus cristãos da Mesopotâmia, para reconstruir uma sinagoga. Epist., XII, PL, t. XVI, col. De 1101-1121. Após o massacre de Tessalônica, declarou em uma febre violenta para vingar a morte de alguns funcionários imperiais, Teodósio Ambrose tinha parado na entrada da igreja e impôs penitência pública. Epist, LI, PL, t. XVI, col. De 1160-1164. Teodósio morreu em 17 de janeiro 395 e Ambrose sobreviveu a ele apenas dois anos (04 de abril † 397). II. ESCRITO. - A mentalidade de todas as questões romanas, jurídicos e práticos de Ambrósio ocupar de preferência o bispo de Milão. Ele freqüentemente lida com questões de dogma, os deveres do seu cargo e as necessidades do tempo necessário, mas não sobe para as especulações sublimes e engenhosas, que tem desfrutado St. Augustine apenas comum para desenvolver Ambrose argumento bíblico e tradicional. testimoniis De contexam pluralismo, já que ele disse em um de seus mais importantes tratados. Gratianum Augustum De fide ad, l. I, Prolog. 4, PL, t. XVI, col. 529. Entre os pais, os seus predecessores ou contemporâneos, mais conhecido Clemente de Alexandria, Orígenes, Dídimo, Basil. A eloqüência de Ambrósio e estilo foi apreciado pelos mestres. St. Ambrose diz Fenelon, às vezes segue a moda de seu tempo. Ele dá a seus ornamentos fala estimado em seguida. Mas, afinal, não vemos St. Ambrose, não obstante alguns trocadilhos, escreva para Theodosius com força e persuasão inimitável? ternura O que ele expressá-lo quando ele fala sobre seu irmão Sátiro! Nós ainda no breviário romano um discurso dele na festa de São João, Herodes respeitado e temido mesmo depois de sua morte, por isso tome cuidado, você vai encontrar o fim sublime ... Terceiro eloqüência Diálogo. Sentimos que ele, disse Villemain mais movimentado linguagem e estilo de Ambrose, uma bela tradição da antiguidade. Ambos os escritores cuja imitação é a mais sensível e muitas vezes demasiado forte na engenharia de Ambrose são Livy e Virgil eu ficaria se juntaria Cícero e Sêneca Sem dúvida, as lembranças de sua linguagem são estranhamente mista, .., mas há, contudo, algumas belas reflexões de antiguidade no estilo ímpar de seu discípulo Christian, o que está faltando a partir do formulário é coberto pela excelência do fundo. Villemain artigo St. Ambrose na Biografia Universal do F. Didot, Paris, 1855. Há ... Até que as passagens mais austeros, frases que parecem vir de Lucan, Terence, e mesmo Marcial e Ovídio. Virgil Mas é ... Quem foi o poeta amado de St. Ambrose, s devemos julgar pelo grande número de empréstimos mais ou menos disfarçadas que ele fez. R. Thamin, Santo Ambrósio e Christian moralidade IV º século, c. VII. 1 escritos exegéticos. - estes escritos, que constituem uma parte considerável da obra de Ambrósio foram as primeiras homilias. O bispo de Milão, normalmente, não projetado para expor o significado literal das Escrituras, que ele prefere sentido alegórico e moral. Baseia-se em Orígenes, ele prontamente inspirado Philo também neste ponto que foi repetidamente restaurada o texto mal conservado o alexandrino judeu usando lugares Ambrose paralelas. Mas ao aplicar tanto o método alegórico de interpretar as Escrituras, eles não encontram a mesma doutrina sob a casca da letra. O bispo de Milão também usou o método alegórico na explicação do Novo Testamento, com o risco de, por vezes, confundir-nos. Veja seu comentário sobre Lucas, PL, t. XV, col. 1649, 1793, 1794. O comentário é inteligente e emocionante, mas está longe de ser o texto. Na enumeração das obras exegéticas de Ambrose, em vez de difícil ordem cronológica verificar, vamos seguir, como os editores beneditinos, a ordem dos livros da Bíblia. Chame primeiros seis livros da Hexaemeron , PL, t. XIC, col. 123-124. Nove sermões pregados em seis dias da Quaresma, entre 389 e 386 anos, formam a base de um trabalho em que Santo Ambrósio, São Basílio imitador, mas imitador livre, também aproveita o testemunho de São Jerônimo, trabalha hoje Hoje perdido Orígenes e Santo Hipólito. Ambrose descreve com graça poética os vários aspectos do mundo visível, não é mais moralista também usa-lo em um objetivo ético, recursos fabulosos que ele tinha enviado a história natural dos antigos. O De Paradiso, PL, t. XIV, col. 275-314, ambos os livros de Caim e Abel, PL, t. XIV, col. 315-360, o De arca Noe e, PL, t. XIV, col. 361 416, provavelmente foram escritas cerca de 380, de acordo com Kellner, o De arca Noe e seria o fim de 386. O De Paradiso, onde Ambrósio refuta a maniqueísta e dá os fatos do início da história de uma explicação alegórica e mística, menos do que as outras obras, o caráter homilética. Elemento exortativo domina nos livros de Caim e Abel. Este é provavelmente mais de 388 anos e 390 Ambrose escreveu De Abraão, em dois livros, PL, t. XIV, col. 419-500, Isaac De anima e pescoço. 501-535, De bono mortis, PL, t. XIV, col. 539-568, De fuga saeculi, PL, t. XIV, col. 569-596, e Jacob De vita beata, em dois livros, PL, t. XIV, col. 597-638; Patriarcha De Joseph, PL, t. XIV, col. 641-672; De benedictionibus patriarcharum, PL, t. XIV, col. 573-694. Aos olhos Ambrósio como os olhos de Philo, os patriarcas são as leis de vida e razoável ?? ? ?? ?? ;? O bispo admiro e ele oferece imitação dos catecúmenos e batizados. A preocupação alegórica e mística fez às vezes muito indulgente. Sed non illam defendimus ita, ut istum accusemus: imo utrumque excusemus: a nossa não autem, sed mysterium quod cópulas illius exPressit fructus, já que ele disse de Judá e de Tamar em seu comentário sobre Lucas. PL, t. XV, col. 1596. O sentido místico prevalece no De anima e Isaac: Isaac, marido de Rebecca, é a figura de Cristo, unindo-se com a alma humana. O De bono mortis é uma continuação do livro sobre Isaac Ambrose ensinou a mortificação de saber da morte, que é a alma de um feliz libertação. Unde e nossos dum sumus in corpore, usum mortis imitantes ablevemus animam Nostram ex istius carnis cubili e tanquam de IstoÉ exsurgamus sepulchro. De bono mortis, c. V, PL, t. XIV, col. 548. Isto é sobre a fuga de Jacob na Mesopotâmia Ambrose escreveu seu De fuga saeculi, citado por Santo Agostinho, a. II Contra Julianum, c. VIII, PL, t. XLIV, col. 689, e. IV Contra Duas Pelagii epístolas, c. II, PL, ibid, col. 633. O De benedictionibus patriarcharum é a explicação mística de bênçãos por Jacob em sua doze filho morrendo. O livro De Elia e jejunio, cheio de obras de arte ou energético que pôr a nu os costumes da época, PL, t. XIV, col. 697-728, foi entregue ou fez a abordagem da Quaresma (ou seja, eu, col 697). Ele recomenda jejum. O De Nabuthe Jezraelita, PL, t. XIV, col. 731-756, lembra as ameaças divinas gananciosos ricos, de Tobia, PL, t. XIV, col. 759-794, descreve o crime terrível e murchar desgaste. As primeiras duas são escritos pós 386. Nos quatro livros De interpellatione Job e David, PL, t. XIV, col. 797-850, após o que os beneditinos foram feitas para 383, Ambrose repete as queixas desses personagens bíblicos sobre a fraqueza e miséria do homem, e ele responde com suas próprias palavras de Jó e autor do Salmo LXX duvida que o governo pretendia Providência. Na Apologia Prophetae David, PL, t. XIV, col. 851-884, Ambrose protege seus leitores contra o escândalo resultante do duplo assassinato de David. Esse pedido de desculpas é para 383-385 anos. Santo Agostinho cita o. IV Contra Duas epístolas Juliani, c. E II. II Contra Julian., C. VII, PL, t. XLIV, col. 632, 687. A Apologia David Altera Prophetae, PL, t. XIV, col. 887-916 é, provavelmente, um outro lado de uma segunda vez. Os Enarrationes in duodecim paslmos davidicos, PL, t. XIV, col. 921-1180, composto em momentos diferentes, e Expositio no salmo. CXVIII, que é provavelmente 386-388 anos, têm um caráter realmente exegética. O Expositio Isaiæ Prophetae está perdido. Com várias passagens Ambrose, o cisterciense Guilherme de Saint-Thierry († 1148) compôs um comentário sobre o Cântico dos Cânticos. O Expositio Evangelii secundum Lucam, um trabalho considerável, em dez livros, PL, t. XV, col. 1527-1860, datado de 385-387 anos. O Commentaria em Tredecim epístolas B. Pauli, PL, t. XVII, col. 45-508, foram atribuídas ao bispo de Milão que eles são dignos, de Erasmus, que desafiou o prêmio, o autor é referido Ambrosiaster ou falso Ambrose. De acordo com Mommsen, é impossível atribuir a St. Ambrose o Lex Dei sive Mosaicarum e Romanorum legum collatio, que não são encontrados em outros lugares nas edições impressas. 2 escritos morais e ascética. - Ambrose escreveu seu famoso tratado após 386 De officiis ministrorum, PL, t. XVI, col. 23-184. De que os clérigos Ambrose escreveu estes livros: Ele não se limita, no entanto, neste trabalho para resolver as maneiras de eclesiástica ele ensina todos os cristãos os preceitos e máximas da mais pura moralidade. Dom Remi e Ceillier, História Geral dos escritores eclesiásticos, 2 e ed., Paris, 1860, vol. V, p. 378 e ss., St. Ambrose. s officiis De St. Ambrose é dividido em três livros, como Cícero, mas esse paralelismo demonstrar mesmo só que melhor a antítese de duas corporações. O que separa o fundo moral do padre da Igreja da de seu antecessor, é apenas o conceito da última final, ea certeza de uma vida futura em que a virtude é coroado e vice punidos. Daí como consequência imediata, o desprezo dos bens terrenos, mas um desprezo razoável, com esperança inefável, e não quebram como a apatia estóica, as molas da alma ... Pai Charles Daniel, SJ, Moral filosófico, antes e depois do Evangelho, Estudos da Religião, 1857. Ambrose foi o prazer de celebrar virgindade. Quase no início do seu episcopado, em 377, ele enviou a sua irmã Marcelline seus três livros De virginibus, PL, t. XVI, col. 187-232. CEST ego Vobis Sanctae virgines, disse ele, Nondum triennalis sacerdos munuscula Paravi, usu indoctus licet, sed Vestris edoctus moribus, l. II, c. VI, PL, t. XVI, col. 218. Na mesma linha pertencem obras viduis De 377 ou 378, PL, t. XVI, col. 233-262; De virginitate, o que parece 378, PL, t. XVI, col. 265-302, e S. De institutione virginis Mariae virginitate perpetua ad Eusebium, 391 ou 392, PL, t. XVI, col. 305-334; Exhortatio virginitatis, 394 ou 395, PL, t. XVI, col. 335-364. O De lapsu virginis consecratae, PL, t. XVI, col. 367-384 é provavelmente Nicetas de Romatiana, cuja personalidade e assento são difíceis de determinar. 3 Escritos dogmática. - Na vanguarda aparecem os cinco livros De fide ad Gratianum Augustum, trabalhar menos provável que os tratados pessoais Hilaire e Agostinho da Trindade. PL, t. XVI, col. 527-698. Gratien pediu exposição Ambrósio e defesa do dogma da divindade do Verbo, que ele poderia estar armado contra os arianos de seus Valens tio que ele iria ajudá-sofisma. Quando você vai para a guerra, disse Ambrose, você me perguntar, O imperador piedoso, um tratado sobre a fé cristã ... Eu prefiro pedir a fé para discutir o desejo fé em fé, é fazer uma profissão religiosa, discutir, é um ato de presunção temerária Mas você não precisa ser chamado, e eu, com a presença de um dever religioso para realizar, eu não me desculpo. , como surge a oportunidade de me oferecer, eu vou fazer um seguro modesto uma discussão onde alguns argumentos entrelaçados e muitos textos bíblicos L.. I, Prolog., PL, t. XVI, col. 529. Em 381 surgiu como uma série de cinco livros De Fide, os três livros De Spiritu Sancto ad Gratianum Augustum, que foram julgados por Jerome com uma gravidade dói ( Praefatio anúncio Paulinianum, PL, t. XXXIII, col. 104). Ambrósio, com a ajuda de São Basílio e Dídimo de Alexandria defende o dogma da consubstancialidade do Espírito Santo nestes livros. O De Incarnationis Dominicae sacramento, PL, t. XVI, col. 817-846, é dirigido contra a heresia ariana e Apollinarian e é o ambiente do imperador. O Bispo de Cyr, Teodoreto, inserido em um de seus diálogos de um fragmento de um Expositio fidei, obra de Ambrose (em Eranistes ou polymorphus, PG, t LXXXIII, col 181-187, .. e PL, t. XVI, col. 847-850.) O De fide contra orthodoxa Arianos, PL, t. XVII, col. 549-568, foi erroneamente atribuída ao bispo de Milan. O De Mysteriis, fala dirigida ao recém-batizado, PL, t. XVI, col. 389-410, onde a crença católica sobre o batismo, a confirmação, incluindo a Eucaristia é tão visível, nunca foi seriamente desafiada Ambrósio, ainda não se pode definir a data. Os seis livros De sacramentis, PL, t. XVI, col. 417-462, muitas vezes atribuída a Santo Ambrósio de autores veio muito tempo depois dele, são uma imitação de De Mysteriis, e dificilmente pode ser anterior ou posterior à V ª e VI ª século. Consulte a seção mais ambrosiano ( Rit ), § 1. Dom Morin atribui a Nicetas de Romatiana, cuja identidade já dissemos, é difícil de corrigir. PL, t. XVI, col. 465-594. Ambos os livros De Paenitentia, escrito por volta de 384, de acordo com os beneditinos, e dirigidos contra a heresia Novaciano, contêm evidências valiosas do poder de absolvição dada à Igreja, a necessidade de confissão, no mérito boas obras. Ambrose fez ele mesmo retorna humilde e comovente. L. II, c. VIII, PL, t. XVI, col. 513-516. Esta nota pessoal não está ausente de outras obras do bispo de Milão. Veja por exemplo o De fide ad Gratianum Augustum, l. V, Prolog., PL, t. XVI, col. 649-652. Nós não temos o sacramento De regenerationis sive de philosophia obra de Santo Ambrósio, às vezes chamado por Santo Agostinho, Contra Julianum, l. II, c. V, PL, t. XLIV, col. 683, Recolha,. l. II, c. IV, PL, t. XXXII, col. 632, também sabemos que o nome da dissertação anúncio Pansophium puerum, de 393-394 anos. A peça sobre a origem da alma, publicado em 1883 por Caspari, erroneamente chamado Ambrósio, Altercatio d. Ambrosii contra eos que animam não confitentur facturam aut ESSE ESSE dicunt ex difamar. 4 Discursos. - Temos Ambrose orações fúnebres de Satyr, este irmão tão amado uma morte súbita tomou em 379, o jovem Valentiniano e Teodósio. O De excessu fratris Satyri, PL, t. XVI, col. 1289-1354 inclui dois livros, o primeiro dos quais é a oração fúnebre diante dos restos mortais do falecido, o segundo título de ordinários Resurrectionis De Fide, é um discurso de consolação Ambrose entregue sete dias antes do túmulo de seu irmão. Santo Agostinho cita este segundo livro, De peccato originali, l. II, c. IV, PL, t. XLIV, col. 409. A oração fúnebre de Satyr é um grito de dor que Bossuet lembrado e inspirada na oração fúnebre de Henrietta da Inglaterra. O Valentiniano II, intitulado De Obitu Valentiniani consolatio, PL, t. XVI, col. 1357-1384, foi pronunciada a agosto de 392, o funeral do jovem príncipe caiu Arbogaste vítima. O elogio de Teodósio, De Obitu Theodosii oratio, PL, t. XVI, col. 1385-1406, é mais de três anos a partir da Valentiniano; Ambrose falou a Milão para assistir ao funeral do imperador em 26 de Fevereiro 393. Estas são duas obras interessantes, valiosos em termos de doutrina e história. Diversos sermões de Ambrósio parte de sua correspondência, e vamos chamar o tempo todo. mencionar aqui três sermões de autenticidade duvidosa, o texto de Lucas, XII, 33, publicado em 1834 por Corrieris, e alegou Exhortatio S. Anúncio Neophytos Ambrosii de simbologias. 5 ° Letters. - Os beneditinos (1690) tinha em noventa e um e alocando à data da primeira sessenta e três. Em 1890, Dr. Ihm corrigiu vários pontos da cronologia. Ambrósio, em uma de suas cartas, diz com um inteligente através de seu gosto por correspondência privada, Epist., XLIX, Sabino, PL, t. XVI, col. 1153-1154, ele fez a mesma confiança Sabino de sua atividade literária, Epist,. XLVII, XLVIII, PL, t. XVI, col. 1150-1153, mas você precisa perguntar a esta correspondência, é os detalhes de sua vida como um bispo. Epist,. XX, PL, t. XVI, col. 994-1002, onde ele conta sua irmã os arianos assento lhe fizera em sua catedral, Epist,. XXI, PL, t. XVI dirigida aos Valentiniano II, que contém a sua resposta às reivindicações usurpando uma segunda Auxence, herdeiro da intrusão do primeiro Auxence; Epist,. XXII, PL, t. XVI, col. 1019-1026, onde Ambrose diz Marcelline a descoberta das relíquias de santos e mártires Gervais Protais e relata dois discursos por ele nesta ocasião. Algumas cartas em questões de exegese, teologia dogmática, moral: Epist,. XXV, PL, t. XVI, col. 1053-1061; louvor da beleza divina e eloqüente exortação de amar; Epist,. XXXI, PL, t. XVI, col. 1065-1071:? Deus amá-lo um amor diferente aqueles que acreditavam na infância e aqueles que vieram mais tarde a fé Epist,. XLIII, PL, t. XVI, col. 1129-1135: por que Deus criou o mundo em seis dias? Epist,. XLIV, PL, t. XVI, col. 1135-1141: resposta às preocupações de um juiz na aplicação da pena de morte; Epist,. XXV, PL, t. XVI, col. 1040-1042: respeitando os direitos da justiça, Ambrósio revela o apóstolo da misericórdia. Várias cartas fornecem um interesse histórico de primeira classe. Estas são as duas cartas para Theodosius um, Epist,. XL, PL, t. XVI, col. 1101-1113, olha o caso do Callinicus sinagoga, que o imperador ordenou a reconstrução de cristãos que haviam destruído, a segunda , Epist. LVI, PL, t. XVI, col. 1160-1164, tão eloqüente quanto corajoso, criticou o imperador o massacre de Tessalônica e impõe como condição de perdão, os rigores da penitência pública. Ele foi cometido na cidade de Thessaloniki um ataque sem precedentes na história: eu poderia bater, mas eu lhe disse antes como era horrível ... Eu não tenho ódio contra você, mas você me faz sentir uma espécie de medo que eu não ousaria, em sua presença, oferecer o sacrifício divino. sangue de um homem feito injustamente me defendê-lo, o sangue de tantas vítimas inocentes que me faz? (.. Villemain Trad) De grande interesse são também as duas cartas escritas a Valentiniano II: Epist,. XVII, PL, t. XVI, col. 961-971; Epist,. XVIII, col. 971-982. Na primeira, Ambrose levantou contra a restauração da estátua da vitória no Senado contra o retorno às honras do sacerdócio pagão e bens que haviam sido removidos, ea segunda é uma réplica de fogo, inteligente, forte, triunfante , a relação do prefeito Symmachus, que tinha sido o defensor do paganismo. 6 hinos. - Ambrose foi o verdadeiro introdutor da poesia lírica no Ocidente cristão. Arianos, fiéis ao exemplo de Ário, reflete seus erros em canções populares; Ambrósio, por sua vez, culpa acostumado hinos ortodoxos que ele era o autor. Sobre este assunto Santo Agostinho, Confissões, l. IX, c. VII, PL, t. XXXII, col. 770, e da história de Santo Ambrósio, Paulino, Vita Sancti Ambrosii, 13, PL, t. XIV, col. 31, ver especialmente o próprio Santo Ambrósio: Eles dizem que eu enganar as pessoas pelo encanto dos meus hinos Eu não nego isso é um grande feitiço, e não é mais poderoso ... O que é mais poderoso, de fato, que a confissão da Trindade, repetido diariamente pela boca de todo um povo? Sermo contra Auxentium de basilicis tradendis, PL, t. XVI, col. De 1017-1018. Entre os hinos que foram chamados ambrosiano, Hymni ex ejus nomine Ambrosiani vocantur, disse que Santo Isidoro de Sevilha, De eccl. officiis, I, 6, PL, t. XXXIII, col. 743, quatro são, sem dúvida, Ambrose. Um Deus criador omnium, S. Agostinho, Confissões., l. IX, c. XII, PL, t. XXXII, col. 777;. -2 aeterne rerum conditor, S. Agostinho, retração., l. I, c. XXI, ibid., col. 619, S. Ambrose Hexaemeron, l. V, c. XXIV, PL, t. XIV, col. 240;. -3 Iam surge Hora tertia, S. Agostinho, De natura e gratia, c. LXIII, PL, t. XLIV, col. 284-4. Veni redemptor gentium, cuja origem é certificada ambrosiano talvez Agostinho (se CCCLXXII sermão é o seu), e, certamente, pelo Santo Papa Celestino e Fausto. Esses hinos são para dimètres iâmbico e estrofes de quatro linhas. Ozanam o juiz cheio de elegância e beleza, mesmo quando o caráter romano pela sua gravidade, com o que o homem entre as ternas efusões de piedade cristã. Civilization no VI º século, 18 º lição. Os editores beneditinos de St. Ambrose realizou doze hinos autêntico; Biraghi (1862) e Dreves (1893) contaram até dezoito anos. Ver Dicionário de Arqueologia Cristã, t. I, col. De 1347-1352. A lenda, mais bonito, mas menos verdade que a história atribui a composição do Te Deum de Ambrósio e Agostinho, apreendido com uma súbita inspiração no batismo de um. O Te Deum é nada parecido com os hinos de Ambrose, e em outros lugares, é provável que Ambrósio ou Agostinho nunca teve nada? Essa música ainda é muito antiga, uma vez que é mencionado na Regra de São Bento. Dom Morin atribui a composição de Nicetas Romatiana. III. DOUTRINA DA Santo Ambrósio. - A simples enumeração das obras do santo que já conhecemos esta doutrina. Uma Igreja. - Ambrose Igreja acredita guardião da Sagrada Escritura e tradição. A Igreja é a cidade de Deus, No Salmo. CXVIII, Serm. XV, 35, PL, t. XV, col. 1422, sem perdão para aqueles que estão separados. Paenitentia De, l. II, c. IV, PL, t. XVI, col. 503. Ambrose elogiou a pureza inviolável da fé romana. Credatur symbolo apostolorum quod Ecclesia Semper Romana custodit e Servat. Epist., XLII, 5, PL, t. XVI, col. 1125. Fazemos partilhar o legado de Pierre com a condição de ser anexado ao seu lugar. Desde pænit., l. I, c. VII, 33, PL, t. XVI, col. 476. Pedro, pela confissão que ele fez para a divindade de seu mestre, merecia ser preferido a todos os apóstolos. Onde está Pedro, aí está a Igreja Onde está a Igreja, não é a morte, mas a vida eterna. No Salmo. XL, 30, PL, t. XIV, col. 1082. Oponente de hereges que o Concílio de Nicéia tinha condenado Ambrose proclama autoridade irrevogável de decretos emitidos na assembleia soberana, murcha fraude e violência em Rimini, bispos decepcionados forçados a abandonar estes decretos. De fide ad Gratianum Augustum, l. I, Prolog., 3, 5, PL, t. XVI, col. 528-259 l. III, c. XV, col. 614-615; Epist,. XXI, 14, col. De 1005-1006. 2 Escrituras. - Ele venera as Escrituras, incluindo o bispo de Milão IV classifica o e livro de Esdras, ele gosta de citar, Epist,. XXXIV anúncio Horontianum, 2, PL, t. XVI, col. 1074, De bono mortis, c. XXI, PL, t. XIV, col. 560-563, parece que a palavra de Deus, a palavra, os hereges pela força sem lei, interpretá-la como quiserem e alterar. Lucam In, l. IV, n. 25, 26, PL, t. XV, col. 1619; Gesta Concilii Aquileiensis, PL, t. XVI, col. 927, De Fide, l. II, c. XV, PL, t. XVI, col. 587. 3 Trindade ea Encarnação. - Ambrose explicou e defendeu, como sabemos, com constância intrépido, e também com uma precisão impecável, os dogmas da Trindade, da Encarnação, a divindade de Jesus Cristo. Ninguém melhor justifica o uso da comunhão de expressões idiomáticas, De Fide ad Gratianum Augustum, l. II, c. VII, PL, t. XVI, col. 570-571, esta passagem foi alegado pelos Padres da Calcedónia e São Leão Magno. Epist,. CXXIV, PL, t. LIV, col. 1061-1068; . Incarnationis De Dominicae sacramento lib, c. V, PL, t. XVI, col. 827. Nem melhor, não é explicado nas duas vontades de Cristo. Lucam In, l. X, n. 60, PL, t. XV, col. 1819 De fide ad Gratianum Augustum, l. II, c. VII, PL, t. XVI, col. 570. Entendemos que o santo Papa Agatão e VI º Concílio Ecumênico ter invocado contra monothélistes a autoridade de Santo Ambrósio. Em um texto de Ambrose, De Fide, l. II, c. XI, 93, PL, t. XVI, col. 590, podemos concluir que o santo doutor recusou-se a Cristo, como homem, o conhecimento do dia do julgamento? Este texto é explicado por outro, De Fide, l. V, c. IV, 54, PL, t. XVI, col. 660. Veja Petau, Theolog. Constituição Dogmática. , De Incarnatione, l. Xi, c. XI. Ambrose proclamou o dogma da maternidade divina, mestre Quid nobilius Dei? De virginibus, l. II, c. II, PL, t. VI, col. 209. Ele disse que a virgindade perpétua de Maria, de virginibus, l. II, c. II De institutione virginis, c. VIII, PL, t. XVI, col. 320. 4 anjos e homens. - A doutrina de Ambrósio em anjos exigir alguma explicação, quando ele diz que não Angelis é imortalizado naturaliter, de fide, l. III, C III, PL, t. XVI, col. 593, ele distingue a imortalidade essencial a Deus para que Deus se comunica com Suas criaturas. Os três anjos mencionados na Bíblia, Michael, Gabriel, Raphael, Ambrósio acrescenta um quarto, Uriel, ele sabia apenas pela IV ª Ezra, ca. 20. Muito fiel ao texto da Septuaginta, Ambrose atribuiu a queda dos anjos para o amor que tinha projetado para as mulheres. virginibus De, l. I, c. VIII, PL, t. XVI, col. 203. Ambrose confessa pecado original, De Resurrectionis fé, l. II, n. 6, PL, t. XVI, col. 1317, cf. S. Agostinho, De peccat. originali, c. XLI, PL, t. XLIV, col. 410, proclamou a necessidade da graça, o fruto do sangue de Jesus Cristo, e por meio de Jacob De beata, l. I, c. VI, n. 21, PL, t. X, col. 607, também proclama a universalidade misericordioso. De Spiritu Sancto, l. I, n. 16-17, PL, t. XVI, col. 708, De paradiso, c. VIII, PL, t. XIV, col. 292, de Caim e Abel, o. II, c. III, PL, t. XVI, col. 346: De Fide, l. III, c. VIII, PL, t. XVI, col. 601, De Spiritu Sancto, l. I, Prolog., 17, 18, PL, t. XVI, col. 708. 5 ° sacramentos. Ambrósio - é o testemunho da doutrina sacramental da Igreja. Há na Igreja um só batismo, Epist., LXXII, PL, t. XVI, col. 1248, que o batismo é necessário, Lib. de mysteriis, c. IV, PL, t. XVI, col. 394; martírio pode substituí-lo, e desejo também Obitu De Valentiniani, PL, t. XVI, col. De 1374-1375. Os bispos, os sacerdotes são os ministros do batismo, mas a eficácia não depende do poder do ministro. mundavit Dâmaso Não, não Petrus mundavit, não mundavit Ambrosius não mundavit Gregorius; SERVITIA enim nostra, sed tua sunt sacramenta. De Spiritu Sancto, l. I, Prolog., 18, PL, t. XVI, col. 708. O testemunho dado por dogma eucarístico Ambroise são numerosos e precisos. A palavra consagração é onipotente ... Sacramentum islud accipis quod Christi Sermão conficitur, Ipse Clamat Dominus Jesus: Hoc est corpus meum. Ante Benedictionem verborum cælestium espécies nominatur alia, pós consecrationem significatur corpus. Ipse dicit sanguinem suum. Ante consecrationem aliud dicitur, pós consecrationem sanguis nuncupatur ... De Mysteriis, c. IX, 52-54, PL, t. XVI, col. 406-407. Ambrose alega vários milagres bíblicos preparando almas para aceitar o mistério da transubstanciação. A Eucaristia não é somente um sacramento, é um sacrifício que o Salvador se oferece pela mão do padre. No Salmo. XXXVIII Enarr., 25, PL, t. XIV, col. 1052, Em Lucas. l. I, c. I, 28, PL, t. XIV, col. 1545, de officiis ministrorum, l. I, c. XLI, PL, tt XVI, col. 84. Embora o Tratado de Paenitentia define com a disciplina adequada no momento em que a doutrina católica Ambrose sobre o sacramento da reconciliação viveu. Não há menção de uma confissão de pecados secretos. Quis Se igitur oculta habens criminalidade, tamen propter Christum studiose penitentiam EGERi, etc. Desde Paenitentia, l. I, c. XVI, 90, PL, t. col. 493. O biógrafo de Ambrósio, Paulino, nos ensinou como misericordioso bispo acolheu os pecadores. Vita S. Ambrosii, etc. n. 39, PL, t. XIV, col. 40. Humana e os poderes divinos da hierarquia é afirmado por St. Ambrose, Epist., XXI, 2, 4, PL, t. XVI, col. 1003, 1004. O bispo de Milão, que tem tão glorificado virgindade não tem ignorado no entanto, a alta dignidade do matrimónio cristão. virginibus De, l. I, c. VII, 34-35, PL, t. XVI, col. 198-199; Epist,. XLII, n. 3, PL, t. XVI, col. 1124. Ambrósio diz que o vínculo matrimonial indissolúvel, de Abraão, o. I, c. VII, 59, PL, t. XIV, col. 442, Em Lucam, l. VIII, PL, t. XV, col. Em 1766, ele distrai alianças com cristãos infiéis ou hereges, desde Abraão, o. I, c. IX, n. 84, PL, t. XIV, col. 450, 451, Em Lucas. l. VIII, PL, t. XV, col. 1765 Epist,. XIX, 7, PL, t. XVI, col. 984-985. Nesta carta, Ambrósio descreve uma linha de casamento religioso bomba rápido. 6 adoração de santos e relíquias. - Sabemos que Ambrose tinha confiança na intercessão dos santos, De viduis, c. IX, 54, PL, t. XVI, col. 250, 251, honra que foi para as suas relíquias, Exhortatio virginitatis, c. II, PL, t. XVI, col. 339. O testemunho que faz com que as curas milagrosas realizadas pelas relíquias de santos e Protais Gervais é famoso. Epist., XXII, 17, PL, t. XVI, col. 1024. 7 ° Escatologia. - Temos que falar sobre escatologia Ambrose. A passagem do santo era suspeito de milenarismo, eu ouço esta milenarismo espiritual que deu alunos ilustres. In Ps I Enarr., 54, PL, t. XIV, col. 950, 951. Sob a influência do IV e Ezra que dividiu as almas dos mortos em vários recipientes onde eles não devem sair até o último dia para receber seu salário, Ambrósio diz em algum lugar que a alma separada do corpo é pendente sobre o seu destino só pode ser fixado ao julgamento futuro. Desde Caim e Abel, o. II, c. LI, PL, t. XIV, col. 544. Havia um traço origenismo em um texto bastante obscura. No Salmo. CXVIII, Serm. XX, não. 23, PL, t. XV, col. 491 cf. Petau, Theol. Constituição Dogmática., De Angelis, l. III, c. VII b. 12. Ambrose também parece sugerir, posterat quidem inteligibilidade, que todos os fiéis, seja qual for as falhas de suas vidas, finalmente, chegar à salvação. In ps. CXVIII Enarr., n. 56, PL, t. XIV, col. 952. Sobre esses pontos, ou a Igreja ainda não tinha governado com suprema precisão, ou mês Ambrose não entendia com clareza o ensino integral da Igreja. Mas os textos abundam onde o bispo de Milão diz que toda a doutrina católica das últimas coisas. Ele confessa em muitos lugares castigo eterno. lapsu De virginis, c. VIII, PL, t. XVI, col. 376, De bono mortis, c. II, 5, PL, t. XIV, col. 542, In Ps. CXVIII, Serm. XX, não. 58, PL, t. XV, col. 1052. E, de fato, ele não pensa em isentar de punição eterna cristãos desonestos quando ele exclama: Se nihil argenti em mim Inventum fuerit, er me! Na ultima Inferni detrudar aut ut totus exurar estipulado. Em ps. CXVIII Enarr., n. 13, PL, t. XV, col. 1487. Ambrose, em muitos lugares, à frente da decisão de Bento XII, reconhece que as almas justas que nada têm a expiar foram imediatamente admitido à visão beatífica. Em Lucas., l. X, 92, PL, t. XV, col. 1827 Epist,. XXII, De bono mortis, c. XI, 48, PL, t. XIV, col. 561. Finalmente, ele mais do que uma vez, e de forma mais comovente, atestou o uso de oração pelos mortos. Epist., XXIX, n. 4, PL, t. XVI, col. 1090; De Obitu Theodosii, n.37, PL, t. XVI, col. 1397. EDIÇÕES. - Entre as antigas edições, o melhor, sem dúvida, é a do Frische beneditina e Noury, Paris, 1680-1690, 2 vols. folio. Migne tem reproduzido em t. XIV, XV, XVI do PL, 1845. Ballerini deu uma nova edição, Milão, 1875-1883, 6 vols. folio. A t. XXXII, de Corpus Ecclesiae Scriptorum Latinae Viena é uma st obras de S. Ambrose. Vida e obra. - Tillemont, Memoires, t. X, Paris, 1705; Ceillier, Hist. Geral dos autores sagrados e Eccles., 2 e ed., t. V, Paris, 1865; Villemain na Bibliografia Universal de F. Didot, art. Ambrose (santo) Ebert, História Geral da ninhada. a Idade Média, no Ocidente, e Aymeric tradução Condamin, Paris, 1883, p. 155-200, E. Bernard De S. Ambrosii Mediol. Episc. publicações vita, in-8 ° , Paris, 1871, Locatelli, Vita di S. Ambrogio, in-8 ° , Milão, 1875; Foerster, Ambrosius, Bischof von Mailand. Cerco Lebens und eine Darstellung Wirkens, in-4 ° , Halle, 1884; Pruner, Die teologia da H. Ambrosius, in-4 ° , Eichstaedt de 1862, Duc de Broglie, A Igreja eo Império Romano, 4 ª edição, Paris, 1882, vol .. V, p. 38, 255-261, t. VI todo, o mesmo, S. Ambrose, 12mo, Paris, 1889; Keller, Der hl. Ambrosius ... Als Erklarer de Alten Testazmentes, in-8 ° , Regensburg, Biraghi, Vita della Virgine Romano-Milanese S. Marcellina, Sorella di S. Ambrogio, in-8 ° , Milão, 1863, trad. Coral, 18mo, Paris, 1867; Thamin, S. Ambrose e Christian moralidade IV º século, in-8 ° , Paris, 1895; Niederguber, Die Lehre de h. Ambrosius vom Reiche Gottes auf Erden, 1904. id, Die Escatologia de h. Ambrosius, 1907. Artigo por A. Largent 1 . Obras particulares de St. Ambrose - De Fide - De paenitentia, Penitência, SC = 179 1971 - De spirito sancto - De Incarnatione - Epistulae - Vida de Ambrose ///// OS ESCRITOS EXEGÉTICOS DE SANTO AMBROSE SÃO Exameron, De paradiso, de Caim e Abel De Abraão, Isaac De vel anima, De bono mortis, De Iacob et vita beata, De Ioseph, patriarchis De, De fuga saeculi, De interpellatione Iob e David De apologia prophetae David, David Apologia Altera, De Helia e ieiunio, Nabuthae De, De Tobia. - Expositio Evangelii secundum Lucam, Expositio de psalmo CXVIII, Expositio super Psalmos XII - De apologia prophetae David SC = 239, 1977 . // de Lucas, SC = 45, 1971 SC 52, 1976. - Apologia de David, SC = 239, 1977. Apologia de Davi Os sacramentos. Mistérios. Explicação do símbolo Hinos Penitência Tratado sobre o Evangelho de Lucas, eu Tratado sobre o Evangelho de São Lucas, II Escritos catequéticos de St. Ambrose Sacramentos Mistérios Explicação símbolo = SC 25 bis, 1994 Hinos de Santo Ambrósio
Posted on: Wed, 06 Nov 2013 13:24:48 +0000
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