Ie-hovah, y en composición Jah, el ser; Iao, iu-piter, con la misma significación; ha-iah, hebr., fue; ei, griego, es; ei- nai, ser; an-i, hebr., y en conjugación th-i, yo; e-go, io, ich, i, m-i, m-e, t-ibi, t-e y todos los pronombres personales en los que la vocal i, e, ei, oi, representa la personalidad en general, y las consonantes n, s o t, sirven para indicar el número de orden de las personas. Por lo demás, que se dispute acerca de esas analogías; yo no me opongo a ello: en esa profundidad, la ciencia de la filología no es más que nube y misterio. Lo que importa y lo que observo, es que la relación fonética de los nombres parece tr aducir la relación metafísica de las ideas. 2 Los chinos han conservado en sus tradiciones el recuerdo de una religión que habría cesado de existir entre ellos desde el siglo V o el VI antes de nuestra era. (Ver Pauthier, Chine , Paris, Didot). Una cosa más sorprendente aun, es que ese pueblo singular, al perder su culto primitivo, parece haber comprendido que la divinidad no es otra cosa que el yo colectivo del género humano: de suerte que desde hace más de dos mil años, China, en su creencia vulgar, habría llegado a los últimos resultados de la ciencia de Occidente. Lo que el cielo quiere y entiende -se dice en el Chu-King - no es más que lo que el pueblo quiere y entiende. Lo que el pueblo juzga digno de recompensa y de castigo, es lo que el cielo quiere ca stigar y recompensar. Hay una comunicaci ón íntima entre el cielo y el pueblo: que los que gobiernan al pueblo estén, pues, atentos y sean reservados . Confucio ha expresado el mismo pensamiento de otro modo: Gana el afecto del pueblo, y ganarás el imperio. Pierde el afecto del pueblo y perderás el imperio . He ahí, pues, la razón general, la opinión tomada por reina del mundo, y por otra parte ésa ha sido la revelación. El Tao-te-King es todavía más decisivo. En esta obra, que no es más que una crítica esbozada de la razón pura, el filósofo Lao tsé identifica perpetuamente, bajo el nombre de Tao , la razón universal y el ser infinito; y es esa identificación constante de principios, que nuestros há bitos religiosos y metafísicos han diferenciado tan profundamente, lo que, en mi opinión, constituye toda la obscuridad del libro de Lao tsé.
Posted on: Fri, 02 Aug 2013 18:49:02 +0000
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